《詩經(jīng)》誰都知道,是中國第一部詩歌總集。匯集了從西周初年到春秋中期五百多年間的詩歌三百零五篇。下面是小編為大家精心整理的詩經(jīng)讀書心得體會,希望對大家有所幫助。
《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集,它保存了從西周初期到春秋中葉年間的作品,共305篇。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典,始稱《詩經(jīng)》,并沿用至今,對我國兩三千年以來的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深廣的影響,也是很珍貴的古代史料。
《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》全書的第一篇,選自《詩經(jīng)。周南》。它是描寫一個(gè)青年男子對一位姑娘的一往情深的追求,并運(yùn)用了比喻,起興的修辭手法和重章復(fù)唱的結(jié)構(gòu)形式,成功的表達(dá)了樸實(shí)的情感,并對這種樸實(shí)的情感展開了大膽的表露,將主人公追求愛情的熾烈專一表現(xiàn)的淋淋盡致,極大地增強(qiáng)了詩歌的感染力。我在反復(fù)讀的過程中,能身有體會到其中,咀嚼著詩歌每一個(gè)字,都能深深的感受到男子追求姑娘的美好。
在生活中,時(shí)間對每個(gè)人的說都是非常重要的,所謂“珍惜好每一分,利用好每一秒,不留一點(diǎn)遺憾”?!恫筛稹愤x自《詩經(jīng)。玉風(fēng)》,在讀這篇詩歌時(shí),知道時(shí)間的短暫,與其去想思念和痛苦帶來的無盡浪費(fèi),還不如珍惜當(dāng)前時(shí)刻,把該做的事情,不留到明天,已作出的承諾及早兌現(xiàn)。
誠信對于我們每個(gè)人來說都是非常重要的。誠信是人與人交往中必須的品質(zhì);誠信是人們在社會中的通行證;誠信是古老的道德范疇,是每個(gè)人都應(yīng)該擁有的優(yōu)秀品質(zhì)。在選自《詩經(jīng)。邶風(fēng)》的《靜女》中最能體現(xiàn)出來。這篇詩歌主要描寫的是一個(gè)男孩接受了一個(gè)女孩子的邀請,男孩早早的就來到了約會地點(diǎn),等了很久都不見女孩身影,怕自己記錯(cuò)時(shí)間失信與她,又怕女孩不守承諾,其實(shí)女孩早就來了,只是一直在觀察他??梢姡爻兄Z,講誠信,不管是男孩還是女孩,無論愛情還是理想,一旦目標(biāo)確定,就要堅(jiān)持到底。無論何時(shí)何地,都不可以主觀武斷,意氣用事。冥冥之中,總會有一雙雙眼睛看著我們,總會有一種力量在召喚我們,激勵我們,這個(gè)力量就是誠信,這個(gè)力量就是信任。
人生的道路上不可能一帆風(fēng)順,不可能時(shí)時(shí)處處事事順心如意,總會有坎坷,困難挫折,不幸。就像《柏舟》中寫到的是君子懷才不遇,受小人欺辱的內(nèi)心痛苦和妻子被丈夫遺棄而不甘屈服的憂憤。我們不怕解決不了困難,只怕困難既將來的時(shí)候就退縮。每個(gè)人都會遇到大大小小的困難險(xiǎn)阻,我們要用自己的方式和方法去一一解決它。你看那些偉人,哪個(gè)不是克服重重困難才取得今天的成就。當(dāng)然也不是說,要成為偉人一定是經(jīng)歷過困難的人,能用辦法去避開一些不必要的困難,留下更多的力氣去對抗前方更大的困難。其實(shí)每個(gè)人都能做到的,需要面對困難時(shí),堅(jiān)持不懈,持之以恒,我們就能戰(zhàn)勝它。
我最喜歡選自《詩經(jīng)。秦風(fēng)》的《蒹葭》。一個(gè)熱戀者對意中人的迫切追求和可望而不可即的惆悵,失望的心情。這也說明一生的奮斗的悲壯,人生都是如此,追求不到固然煩惱,而以為追求到手注定無聊。在不斷追求的過程中,我們會覺得生命是如此充實(shí)綻放,生活是如此美好高尚。
《詩經(jīng)》是中華傳統(tǒng)文化,我們作為中華兒女要繼承和發(fā)揚(yáng)我中華民族文化的精髓。在努力實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的今天,這必然會成為廣大學(xué)生朋友的歷史責(zé)任與使命。
“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”。
世間有兩大遺憾,一為英雄遲暮,二為美人凋零。然而光陰似箭,即便當(dāng)年怎樣少年意氣,臨老之時(shí)都容易嘆息過去歲月如何。
甚好,我還年輕,尚是美人盛放之時(shí)。
然而此之美人卻并非指我,而是指那些書卷中寫的才子佳人。而其中《詩經(jīng)》無疑是佼佼者,以世間靈秀之物嘆這天下美人,即便過了千年,仍能從那靈秀神韻上,感受到美人一顰一笑之間的氣象。也許是因?yàn)楫?dāng)世再難尋得如此采天地精華的美人,以至于每每指腹撫摸過那些流淌的文字時(shí)都深深感到一種難以言說的遺憾,但卻又每每遐想那些美人的姿態(tài),即便在想象之中,也能得到一種無法觸碰的贊嘆。
于我而言,美人一詞便說盡了世間占盡風(fēng)流者的神態(tài)。而美人一詞卻又不單單指女子,若廣義上講,男子也可以稱為美人,這倒不是褻瀆,而是字形的優(yōu)雅。比較了一下“男”和“女”這兩個(gè)字,突然發(fā)現(xiàn)兩個(gè)字都不怎么好看,反倒寫出了“美”字之后,才真真發(fā)現(xiàn)“美”這個(gè)字俊俏到了極致,這個(gè)字看起來就像一個(gè)人散散站在你面前,頗有一股倜儻風(fēng)韻在其中,所以看起來就極為順眼,其實(shí)比較起來,一般字體帶有一撇一捺的大都有這種感覺,所以美人之“美”絕不是單單的柔美,而是融合各種賞心悅目姿態(tài)的集合。所以稱男子為“美人”可能會有些冒犯,但于我而言卻只是一種韻味的表達(dá)。
《詩經(jīng)》中描繪美人的詩句很多,從不同的詞語之間便可以看到古往今來人們對于容貌不凡者的偏愛,但‘美’卻并不僅限于容顏。若“美”只是浮于表面的存在,那么人們當(dāng)初也不會雕琢它字形的瀟灑。
“桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。桃之夭夭,有蕡其實(shí)。之子于歸,宜其家室。桃之夭夭,其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。”
桃花盛開,如火焰灼灼,宛若姑娘身上的嫁衣,燦爛如朝霞。艷麗的花色,正如姑娘年輕的容顏,引得旁人贊嘆。恭賀的人們在旁邊追跑,孩子們嬉笑。而我則站在遠(yuǎn)方的桃花樹下,看見那群熱鬧的送親者逐漸遠(yuǎn)去。卻在心中嘆息。
好一幅難得的“美”色,比起當(dāng)下的喧嘩奢侈,這花瓣與人們欣喜的神色,才是“美”之骨髓,“美”之精魄,即便千年之后,也能駐足。
踱著步,向著深處走去,才逐漸明白“美”之一詞,并非單指人,人之氣,如畫卷點(diǎn)睛之筆。與周身之景相映襯,以氣引導(dǎo)容顏之色,方得顏色之精魄,那樣才能匹配得上“美”之一字。氣之養(yǎng)成,也與成長的經(jīng)歷有關(guān),因此世上美之同音,卻因不同的景色不同的經(jīng)歷千差萬別。全然不像當(dāng)下所謂“美”者,徒有一張面皮,如盲眼之畫,無氣之引,便千篇一律。然而世人卻又連連拍手,捧得這無魂之“美”高居封頂之位,明明此等庸俗者,連“美”字邊角都未找到。
是了,天下美人便如畫卷風(fēng)景,流動著愜意的神色。然而這美的點(diǎn)睛之筆,卻要憑借氣才得精髓?!对娊?jīng)》中大都有對美人的描述,但更多的是卻不是對美本身的描述,而是對德義的間接夸獎。無論是世家公子的貴氣還是世家女子的高雅,亦或是將軍士兵的勇武,平民的信守承諾,勤勞耕作,都是“美”這幅畫卷中不可缺少的一點(diǎn)。這一幅名為“美”的盛世圖卷,才是無數(shù)文人墨客試圖模仿的存在。而《詩經(jīng)》,只是它其中一個(gè)范本罷了。
“南有喬木,不可休息。漢有游女,不可求思。漢之廣矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。翹翹錯(cuò)薪,言刈其蔞,之子于歸,言秣其駒。漢之廣矣,不可泳思。江之永矣,不可方思?!?/p>
便是對佳人的思念,也是唱不斷的歌謠,希望河水也能聽到他的相思,將情意送給佳人,讓他在河畔駐足的時(shí)候,能見到佳人回眸的一刻。
比起現(xiàn)在喧嘩的求愛,不知又要盛景到何處。
“蔽芾甘棠,勿翦勿伐,召伯所茇。蔽芾甘棠,勿翦勿敗,召伯所憩。蔽芾甘棠,勿翦勿拜,召伯所說。”
層層疊疊的枝葉下,千年前德義之士在此居住,德育百姓。跟隨時(shí)間的軌跡,在這片土壤上生存的人們?yōu)榱烁心钏亩鞯拢瑢⑺蓓母侍臉淞粝?,以作對他的感激?/p>
有君子如玉,世人盛愛。若君子隕世,世人哀悼。
“豈曰無衣?與子同袍。王于興師,修我戈矛。與子同仇。豈曰無衣?與子同澤。王于興師,修我矛戟。與子偕作。豈曰無衣?與子同裳。王于興師,修我甲兵。與子偕行?!?/p>
此之德義之景,又怎能說不是“美”的一部分。
世人追尋君子之義,尚君子之風(fēng)。天下愛美者,多愛美之正,而非歪歪斜斜的失魂之物。朗朗明月,清風(fēng)陣陣,便是君子的描寫。美之精魄,于人而言,不過是身上的中正之風(fēng),徒有皮囊,與無血肉的傀儡何異?
在此樹下睡上一覺,恍惚間便能見到那些人的歡聲笑語。慢慢睜開眼的時(shí)候,便覺得身側(cè)有“嘩嘩”的水流聲趟過,如同一道名為流逝的溪水從身側(cè)穿過,逐漸將那些景象帶向遠(yuǎn)處,直到再也不曾看見。
花開有時(shí),花落終嘆。
那千年前的盛景,終究是隨著花謝掉落在了這片土壤上。
連帶著那些美人的身影,也消損在面前,化為一道飛煙,無影無蹤。
行走得遠(yuǎn)了,又看得許多風(fēng)景??茨悄昴昊ㄩ_花落,年年如此,盛景卻依舊令人神往。花間盛景年年有歸來之日,人間盛景歸來之日卻無期。
然而走得歡快些,看著那些盛景的壯麗,卻又失笑自己何須嘆息盛景不在?;ㄩ_之日無求何人來賞,花敗之日無勸何人去離,此番盛景在此,無論我是否在此處,都將在此盛放,它既已盛放,又何曾在意敗落的時(shí)刻。
既然在此處盛放,就先看此處的風(fēng)景,不需在意它何時(shí)凋謝,花開便是花開,花落即放它花落,不需刻意。
此般想來,嘆息如今花落之景反而太過冒然,顯得自己不怎么大度起來,不由笑自己太過執(zhí)著。況且當(dāng)今之景是否真是只有花落而無花開,我未曾遍歷天下,自然難尋人間花開之景。美人尚且不說,便是故事都未曾聽夠,這幅現(xiàn)世的“美”畫卷都沒有機(jī)會探索個(gè)究竟。若是站在千年之前,怕是也要像現(xiàn)在一樣嘆生存之事匆匆,哪又像今日這般悠閑地高處閑看,說盡當(dāng)時(shí)風(fēng)流?
所以,且看且行,無論是花開花落,亦或是花已久落并未盛開,都是值得讓人期待的風(fēng)景。
“我曾在花樹下閑坐,曾在沙漠盡處感受赤陽,曾聽吹著喇叭的人們簇?fù)碇t衣的年輕人伸手,看他眉角彎彎覆在紅轎伸出的白皙掌面,曾靠在樹上看著那些驕縱意氣者快馬踏過,卷起沉沉煙云。曾站在古戰(zhàn)場的殘骸上,設(shè)想那些震天的吶喊聲?!?/p>
“雖然我不曾在這一世經(jīng)歷過它,但生命若穿過數(shù)次輪回,我也會在這紛亂的世道中見過它們,或者在那名為前世的夢里看到過他們,或者,在古人的書籍里,親臨過這些地方?!?/p>
花開所告訴我的故事,便是從這一首又一首的詩歌傳達(dá)下來。無論美人如花,亦或是之后凋零,都是一場故事,都是這幅畫卷中的小部分。
這幅,名為美的畫卷的一部分。
但看花開,不問花落。
只聽一場盛世美景。
且在此處。
馬克思指出:“在不同的所有制形式上,在生存的社會條件下,聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑?!痹凇对娊?jīng)》產(chǎn)生的年代,我們的先人在自然條件相當(dāng)艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個(gè)農(nóng)業(yè)社會。這個(gè)社會為了生存發(fā)展,需要強(qiáng)大的集體力量,需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧,而相應(yīng)地需要抑制其社會成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會條件下”,形成了《詩經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且,由于中國——尤其中原社會的基本特點(diǎn)維持甚久,作為中國文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩經(jīng)》,其特色對于后代文學(xué)的影響,也就非常之深遠(yuǎn)。
《詩經(jīng)》是以抒情詩為主流的。除了《大雅》中的史詩和《小雅》、《國風(fēng)》中的個(gè)別篇章外,《詩經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩。而且,從詩歌藝術(shù)的成熟程度來看,抒情詩所達(dá)到的水準(zhǔn),也明顯高于敘事詩。而與《詩經(jīng)》大體屬于同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩,卻完全是敘事詩。正如荷馬史詩奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向,《詩經(jīng)》也奠定了中國文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國詩歌,大都是抒情詩;而且,以抒情詩為主的詩歌,又成為中國文學(xué)的主要樣式。
《詩經(jīng)》里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法,加強(qiáng)了作品的形象性,獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”,用朱熹《詩集傳》的解釋,是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國風(fēng)》中,除《七月》等個(gè)別例子,用鋪排陳述的較少;大、小《雅》中,尤其是史詩,鋪陳的場面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié),但說其原始的因素源于《詩經(jīng)》,也未嘗不可。“比”,用朱熹的解釋,是“以彼物比此物”,也就是比喻之意?!对娊?jīng)》中用比喻的地方很多,手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰;《鶴鳴》用“他山之石,可以攻玉”來比喻治國要用賢人;《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手,“凝脂”喻美人之膚,“瓠犀”喻美人之齒,等等,都是《詩經(jīng)》中用“比”的佳例?!百x”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法,而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨(dú)特的手法?!芭d”字的本義是“起”?!对娊?jīng)》中的“興”,用朱熹的解釋,是“先言他物以引起所詠之辭”,也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。
《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度,被后人概括為“風(fēng)雅”精神,直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。
總之,《詩經(jīng)》的語言形式形象生動,豐富多彩,往往能“以少總多”、“情貌無遺”(《文心雕龍·物色》)。但雅、頌與國風(fēng)在語言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句,極少雜言,國風(fēng)中雜言比較多。小雅和國風(fēng)中,重章疊句運(yùn)用得比較多,在大雅和頌中則比較少見。國風(fēng)中用了很多語氣詞,如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等,這些語氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過,但不如國風(fēng)中數(shù)量眾多,富于變化。國風(fēng)中對語氣詞的驅(qū)遣妙用,增強(qiáng)了詩歌的形象性和生動性,達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國風(fēng)在語言上這種不同的特點(diǎn),反映了時(shí)代社會的變化,也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品,出自貴族之手,體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重,國風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品,有許多采自民間,更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放,比較接近當(dāng)時(shí)的口語。
“于嗟如兮,無與士耽!
士之耽兮,猶可說也;
女之耽兮,不可說也?!?/p>
每讀到這里我不得不佩服古人對階級社會婚姻生活的經(jīng)典概括!看到這樣的無奈使我陷入了沉思。于是我的思想不自覺地在歷史長河里流淌,采摘那一個(gè)個(gè)不同遭遇的生活片段:
看著無邊的桑樹,日出而作,日落而歸的場面。我看到《氓》里面的女主人公是多么辛勤的婦女,但她這樣付出的結(jié)局卻是其黃而隕,淇水湯湯,漸車帷裳。于是為這位可憐而又堅(jiān)強(qiáng)的女人感動著。她在面對兄弟不知,咥其笑矣卻能夠勇敢地面對生活。她的心也許看透了階級社會丑惡的面孔,也許她的心理面有著強(qiáng)烈的反抗精神!
白娘子為了報(bào)答許仙,她付出了很多很多,本來那么完美的婚姻卻讓法海來了攪和。白娘子愛許仙如此的深,于是有了水漫金山的傳說,于是有了白娘子被關(guān)在雷峰塔的傳言。看著平靜的西湖水,一切都已灰飛煙滅,留下的只是可歌可泣的反抗壓迫的傳說。這個(gè)傳說在告訴我們中華民族的婦女反對階級壓迫的精神,她們在向歷史宣誓:女之耽兮,猶可脫也!
也許是為了愛,也許是憎惡封建禮教的毒害,《詩經(jīng)》超越了時(shí)代的界限,它所描述的一個(gè)個(gè)愛情故事似乎都在后代不斷地發(fā)生著。
孔雀東南飛,五里一徘徊,看到的是劉蘭芝婀娜的身影,她努力地做好她的本分工作,換回的結(jié)果卻是那深潭的一道道圓暈。她的命是苦的,但她以死的方式在向世人警告:她也有愛,也有恨,也有強(qiáng)烈的反抗精神。難道不是嗎?她死后化為鴛鴦都在不日不夜地鳴叫著,那不是在控訴著對階級社會的不滿嘛,那不是一種強(qiáng)烈的反抗精神嘛!
歷史中的婦女們似乎都在重復(fù)《氓》中女主人公的不幸遭遇。我心中的琴弦斷了一根,但是不得不佩服中華民族婦女們不畏壓迫、不畏朱顏瘦的精神。我時(shí)常在想,即使她們的愛情化作冰冷的白雪結(jié)晶破碎,也會對生活充滿著熱烈的愛與追求。
因此有了秋瑾的《提芝龕記》:
莫重男兒薄女兒,平臺詩句賜峨眉。吾儕得此添生色,始信英雄亦英雄。
這是秋瑾反對封建余毒的作品,從中可以看到中華民族婦女們反對階級壓迫的漫長歷史過程。
《詩經(jīng)》讓我想起了很多不幸的女人,它的出現(xiàn)似乎暗示婦女的不幸在不斷地延續(xù)著,但很幸運(yùn)的是現(xiàn)代的女權(quán)運(yùn)動在不斷的發(fā)展著,我想這是《氓》的作者的心愿吧,這是婦女們的愿望吧,但我更相信這是堅(jiān)強(qiáng)的婦女們用淚、用血、乃至生命換來的!
“窈窕淑女,君子好逑。”這千古傳誦的佳句,讓我第一次認(rèn)識《詩經(jīng)》。閱讀之后,不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘的氣質(zhì)所吸引,愛不釋手。
“一日不見,如三秋兮?!笔菓賽壑腥说牡湫托膽B(tài);“執(zhí)子之手,與子偕老?!边@是一位厭戰(zhàn)思妻士兵的內(nèi)心獨(dú)白。“豈不懷歸,是用作歌,將母來諗?!笔钦魅藢Ω改干钌畹乃寄?;“誰謂河廣,一葦杭之?!笔巧碓谛l(wèi)國的宋國人的思鄉(xiāng)之作;“所謂伊人,在水一方?!焙畹乇磉_(dá)出詩人對某種可望而不可求的理想的追求。
對《詩經(jīng)》按照音樂來分,可以得出百姓之音,朝廷之音王幾之樂,宗廟之音三種,是為風(fēng)雅頌。
按照作法去分析,就可以得出賦比興。賦即直抒其事,加以鋪陳。比即類比,一種物物類似關(guān)系,可以看出明顯的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)。興即一物引起另一物的說明,有類似但不直接,暗含一種物我關(guān)系。
風(fēng)雅頌賦比興是為詩六義。
其實(shí)賦對于漢賦的影響已經(jīng)不在需要多講,比和興卻是異常艱難的,不僅僅影響文人的創(chuàng)作方式,這背后又是整個(gè)的對世界的思考和觀察角度的影響。我們試著初步展現(xiàn)這個(gè)輪廓。
桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。沒有任何準(zhǔn)備,乍然看到繁茂的桃花,然后才想起新嫁娘的出嫁,這是興。但是,新嫁娘一定和桃花有某種聯(lián)系,不然為什么寫了桃花,沒寫別的,這里面邏輯上暗含著比,但這樣的聯(lián)系又是那么地難以琢磨,因此,后來人對它的思考幾乎全是如何建構(gòu)桃樹與新嫁娘之間的聯(lián)系,從宇宙論的角度,從桃樹的特點(diǎn)與新嫁娘的特點(diǎn)的角度,等等。