有幸從如皋作協(xié)主席季健先生那兒得知作家丁捷在南通文聯(lián)藝術活動中心講座《文學的至歡至愛》，我先生開車陪我偕同作協(xié)的朋友汪小琴屆時到達。南通城坐落在長江邊的沙洲上，自古溝河池塘眾多，水流豐富。經(jīng)過現(xiàn)代的治理疏浚、岸邊綠地規(guī)劃建設，完整的的護城河更是宛若一串燦爛的明珠，使有“近代第一城”美譽的通城平增幾分漂浮在水上的靈秀和浪漫。初秋天氣，藍天白云，綠樹碧水，建筑道路鱗次櫛比、錯落有致，一切都是那么清爽而明晰。文聯(lián)活動中心在老城的東南隅，南邊緊鄰文峰公園，西邊院墻外就是文峰塔，建筑古色古香，兩進庭院。講座會場就在后院，院內(nèi)是一個大水池，有小亭一座，紅魚成群游戲其間。對丁捷作家其人其作我已略知一些的。幾個月前他在如皋做過一個講座的，也讀過他一些作品。但這次聽講依然吸引我全神貫注聽完，兩個多小時仿佛僅是一瞬。講座的主題是“文學的至歡至愛”，講座的方式依然是漫談式的，從容而娓娓道來，偶爾說到激情處說出幾個“粗放”的詞匯，讓人身同感受他的言有盡而意無窮之處的默契。
回來后再三回味、思考時有一種非常想和別人分享的需要。簡單總結一下我聽到了什么、感受到了什么、思考到了什么?文學的至歡至愛，我認為完整的表述是文學反映或表達的人的至歡至愛。誠如丁捷所言文學就是對人的生活和心靈、精神的反映。但丁捷認為他所說的至歡至愛不是指或者說不僅僅是指人的生理和情感上的至歡至愛，而是心靈的、精神的、乃至靈魂的至歡至愛。他以為文學作品尤其小說，有一類是對社會性的反映，這類作品是現(xiàn)實主義的作品，包括批判現(xiàn)實主義作品。另一類是對人性的反映。他認為后者比前者更偉大、更優(yōu)秀。因為此，他評價《金瓶梅》比《紅樓夢》更偉大、更優(yōu)秀。我認同他對金瓶梅意義的評價，我沒有能力或者說我還不敢判斷誰更優(yōu)秀、更偉大，但我認同他對反映人性這類小說的肯定和高度評價，也佩服他對金瓶梅的高度評價的勇氣。聯(lián)系自己創(chuàng)作的《亢奮》和《依偎》，丁捷認為，《紅樓夢》、《亢奮》這樣的小說是對社會、世俗生活的反映，而《金瓶梅》、《依偎》這類小說是對人性的深度挖掘和體現(xiàn)。后者的寫作比前者要難、深刻。為了更好地說明什么事“至歡至愛”，他介紹了日本作家杜邊醇一的小說，對這位情愛大師的作品進行了解讀。杜邊醇一的小說里男女主人公都是“邊性邊愛”，最終死于性愛。他舉例一部小說中男女在性愛的最幸福時刻雙雙服毒死亡。我沒有看過這些小說，此前也不曾聽說過這個作家。
但聽到這里我也深深地震撼了!殉情，國內(nèi)外自古有之。往往是遇到阻撓愛情不能順利進行情況下的男女行為。丁捷講述在這部小說里男女之間的愛情發(fā)展并沒有明顯的障礙，他們是為了“終極之愛”殉情的。他以為這就是至歡至愛，這種愛愛到極致就是死亡。我個人認為至歡至愛的終極是死亡，是可以理解的。在西方的關于人的起源的神話里就將女人說成是男人的一根肋骨，也就是說女人是男人的一部分。于是男人和女人總是要尋覓彼此的另一半，那么愛情就是兩個個體得以結合的途徑，所以愛情是如此的重要和必須。沒有愛情，個體的男人或女人是孤獨的、不完整的。性愛則是擁有了愛情的男女表達愛最基礎、也是最理想、最高形式，因此是必須的!在性愛中個體的人從肉體到靈魂都不再孤單，得到了深入心靈的溫暖和滿足，兩個個體達到完全的統(tǒng)一和圓融。這就是“極致”!但，這樣的合和是短暫的、有限的，很快身體要在空間上必然地分離，心靈、精神也無法保持著完全高度的契合，追求極致之愛的心靈無法接受這樣的事實，完美的他們選擇了死亡!他們以為他們在那一刻，在極度的歡愉中、極度的圓融中死去，他們就得以永遠的從身體到靈魂都不分離、都圓融在一個整體了。
這讓我想起了中國的“道”。道家認為世界的本源是“無”，是涵生萬有、一點真陽存在其中的無，由此，就有了道生一、一生二、二生三、三生萬物的天地萬物、花花大世界。但這所有的萬物其運行、發(fā)展都是有規(guī)律可循的，最終都依然歸于“無”——那個創(chuàng)生“有”的無。而且道家認為，這宇宙萬物的存在是周而復始的“?！?，是動而和諧的“靜”。認為死亡是生命的另一個形態(tài)，是對“生”而老去的一個安頓。因此莊子說“生死一條”，面對妻子的死亡鼓盆而歌。從道家的哲學觀去看上述終極之愛的死亡，就不難理解了，因為在我們以為是“死亡”或名之曰“死亡”的事實上他們也許理解為他們的獨自的生命從此結合了，轉換成新的形式存在了。不管是西方宗教中的天國，還是中國道家中的虛無，在我看來都是人對自己的今生之后的安頓。
至于所謂的“死亡”，不過是一張通往那安頓處的門票而已(外國的神父、牧師們對頻死之人的祈禱儀式等就是來送門票的使者哈哈)。有何值得驚懼和痛苦的呢?所以，對死亡的體驗是對“活”的最高、最深刻的體驗。當然，我所說的“死亡的體驗”是指死亡的過程中的體驗，而不是“死”的那個結果。從廣義上說，人自出生存在那一刻起就是不斷靠近死亡的過程，所以廣義的對死亡的體驗，也可說成是對“生”的體驗——對整個人生的歡愛痛苦的體驗。狹隘的死亡指的是明顯的肉體發(fā)生根本性變化的那一刻或一段時間。丁捷還談到宗教對人類對死亡產(chǎn)生的恐懼和痛苦的安撫作用。他解析了《湯姆叔叔》的小屋中奴隸主的十二三歲的小女兒和奴隸湯姆的死前因宗教而產(chǎn)生的對痛苦的解脫。我認為其宗教之所以能起到這樣的作用，本質是因為宗教的信仰讓人產(chǎn)生了不同于愛情的另外一種愛——對他人的愛，對上帝以及諸神的愛也是“愛他”的一種。丁捷作家特別向大家推薦《香水》——一部德國作家的小說。我沒有讀過。小說中一個殺人許多、罪惡累累殺人犯再被公決時從懷中拿出了自制的香水，打開后迅速地使原本群情激奮、聲討怒罵他是殺人魔頭罪該萬死的觀眾安靜了下來，對他不再怨恨，甚至是頂禮膜拜的崇拜和熱愛。那么這個神奇的“香水”是什么呢?原來是他殺死26個少女、用她們的肉體不斷實驗、提取制造的。
這是一個虛幻的故事。但作者旨在說明用美麗、善良、純潔無暇少女之身做成的香水代表著美好和愛，是愛讓人從死亡的恐懼和痛苦的窘境中解脫。因此，我理解的丁捷的這個講座，是他通過對自己和他人小說的解析、點評，揭示、說明文學對人性中愛的至歡至痛的表現(xiàn)。在講座之始，丁捷就說本來講座的名稱還有一個——就是至歡至痛，主辦方認為還是輕松點叫“至歡至愛”吧。但“歡”是離不開“痛”的，他說講這個主題還是繞不開一個“痛”字。他舉例說，生活中我們一形容高興極了就說成“高興死了”，表述快樂到極點就說“欲仙欲死”。說到這里，講堂里發(fā)出會意的笑聲。對此，我還是喜歡用古典哲學去解讀?！吨芤住分v否極泰來、亢龍有悔，說的就是陰陽轉化，一物兩面。人生的痛苦和快樂正是如此，二者何曾為須臾離開過，至歡至痛的那個臨界點就是欲仙欲死啊!都是對現(xiàn)在的超越和解脫。講座最后，丁捷勉勵大家，愛是靈魂的發(fā)現(xiàn)自己。我們唯有愛，才能使我們的生活更溫暖、更美好，才能賦予我們的人生以意義。這個講座與我的意義在于：在這樣書香清雅的地方，聽靈魂作家丁捷漫談“文學的至歡至愛”，學習讓心靈深度體驗人生的歡樂和苦痛，最終圓融于平實的世俗的生活。
“受不得屈,做不成事,受得了委屈才能做成事,成熟從不抱怨開始.”聽盛老師的講座,總是讓人感觸很深.
5月11日,黨委宣傳部的盛曉明老師為我們做了一場有關于《新聞寫作》的講座.講座中,他結合自己從事新聞寫作工作的經(jīng)歷,講了自己的一些體會. 他說“做好宣傳工作,責任非常重要,同學們要有敢擔當?shù)钠焚|和勇氣,同時更要有擔當?shù)哪芰Α?是啊,我們的校訓便是“志存高遠,責任為先”,一個人沒有一點責任心,能做成什么事呢?將來我們終究是要走向社會的,我們不僅要承擔起家庭的責任,更要扛起偉大民族復興的重擔,如果大家都沒有一點責任心,那么我們民族的前途又將在何方?
盛老師其次談到了創(chuàng)新,創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂,其重要性不言而喻.在新聞寫作中,創(chuàng)新就是要凸顯特色,有特色的東西才有生命力.是啊,何止新聞寫作如此,我們做人又何嘗不是這樣呢?我們要時常問一下自己,自己的核心競爭力到底是什么?“以貢獻求支持,以創(chuàng)新謀發(fā)展,以特色爭優(yōu)勢”,這不僅僅應該是我們學校的辦學理念,更應成為指導我們每個人成長成才的信條.
當談到奉獻時,盛老師希望我們有大局意識,不要去抱怨.是啊,抱怨有什么用,我們抱怨的時候恰恰突顯了自己的無能.當遇到不公正的待遇或者各種各樣的困難時,我們首先應當去反思自己,改進我們自身的不足,借機去提升自己.巴爾扎克說“困難對于天才是墊腳石,對于懦弱者卻是萬丈深淵”,不錯,成功者在危機中看到的是機遇,而失敗者感覺到到的則是絕望.
我們要有歸零意識,《圣經(jīng)》上說“上帝要先讓誰滅亡,首先先讓誰狂妄”,這話一點不假.由歸零意識我想到了中國晚清歷史上的一位完人――曾國藩.曾國藩能夠淡看得失,懂得方圓之術,進退之道.所以才能免于“狡兔死,走狗烹,飛鳥盡,良弓藏”的命運,而清代的另一位重臣年羹堯則不曉得此理,為人太過狂妄,連皇上也不看在眼里,最終引來了殺身之禍,所以我們?yōu)槿艘欢ㄒt卑謹慎,不能太過張狂.無論我們?nèi)〉昧嗽鯓拥某煽?我們都要明白地球離了誰都照樣運轉,我們不要做歷史上的跳梁小丑,搞一出出滑稽的鬧劇,貽笑于后世.我們要懂得我們之所以取得了一點成績是因為我們有一個很好的發(fā)展平臺.所以我
們要懂得團結與合作,懂得去感恩,感恩那些給了我們發(fā)展平臺的老師和同學.
“有時候阻抑你前進腳步的恰恰是你已所取得的成績”,這句話真如醍醐灌頂,讓人恍然大悟.在任何時候,都不要太去凸顯自己個人的功勞和成績,要懂得合作,懂得將機會讓給更多的人,這樣我們才能擁有更多的朋友,我們各方面的工作也才能夠得以更加順利的開展.個人能力再強,如果人際關系四面楚歌,那也取得不了什么大的成績,一個籬笆三個樁,一個好漢三個幫.我們需要借助于外力.而借助于外力的前提首先就是要學會吃虧,吃虧是福,只有敢于吃虧的人才能贏得更多人的喜歡,也才能擁有更多的機會,這也就是傻人有傻福,大智若愚的原因吧!
講座中,盛老師還生動地為我們講了很多有關于新聞寫作的具體方法和技巧,但給我感觸最深的還是他講述的那些為人處世的道理,這些必將成為我們這些青馬學員的一筆財富,而使我們終身受益!
今天我們?nèi)w初中老師聆聽了高金英老師(北京市廣渠門中學的一位物理教師，全國優(yōu)秀的班主任)的精彩講座視頻。聽高金英老師的講座，我深深地被她那崇高的師德師魂而感動，更被她那樂觀與敬業(yè)所感染。她實踐著一個人民教師的價值標準，從她平凡而偉大的身上，我們應該學習她的優(yōu)秀品德。高金英老師從事的是和我們一樣的平凡職業(yè)，她一直對自己的學生充滿期望，期望學生成為比自己更成功、對社會更有用的人。她把“讓學生感到幸?！弊鳛楫吷非螅褜W生成才當成最大的樂趣和幸福。她用自己的行動，詮釋著“教育是奉獻”的真諦。
高金英老師用一樁樁感人的故事，深入淺出地講述自己作為教師和擔任班主任的獨特心得。高老師幽默質樸的語言，點點滴滴的智慧，讓我受益匪淺。高老師的講座結合自身教學實踐娓娓道來，使我深受啟發(fā)和震撼。
高老師的講座知識豐富，內(nèi)容充實。一個個鮮活的案例展現(xiàn)在我們眼前，高老師深邃的教育思想和全新的教育理念對我們的心靈產(chǎn)生的強烈的撞擊。高老師說我們要“做學生生命中的貴人”，要“靜下心來教書，潛下心來育人”，靜下心來收益的是學生，而最終收益的是教師自己。她的一句“把學生看做魔鬼，您會生活在地獄里;把學生看做天使，您就會生活在天堂中”，真正體現(xiàn)了我們老師在對待學生上，一定要調整好自己的心態(tài)。
老師要做學生生命中的貴人，我們聽來充滿哲理性的，也給我們深深的啟發(fā)，一位學生在自己求學生涯中能遇到一位影響自己一生的好老師是自己一生的辛事。
作為教師，我們也總在教學園地中摸索著：怎樣超越傳統(tǒng)，給學生開拓一片充滿快樂的土地，讓鮮花和小草都沐浴陽光、茁壯成長?高老師的生動而精彩的一課給了我深深的思考，也給了我深刻的啟迪，細細品味。
說實話，從高老師身上學到的東西真的很多很多。有教育意義上的，也有對人生的思考上的。
愛是教育力量的源泉，是教育成功的基礎，沒有愛就沒有教育。高老師告訴我們：植根于愛是處理好師生關系的奧秘所在。老師必須真心實意地去愛學生，既當慈母又當嚴父，在學習上、品德上嚴格要求，在生活上熱心關懷，嚴愛相濟，做學生的知心朋友。在她的眼中，每一個孩子都是一個新的太陽，是一個前程不可限量的個體。只要精心地去照料他們、哺育他們，只要幫助他們?nèi)フ一刈约旱淖孕?，只要幫助他們?nèi)ネ诰蛩麄兩砩系臐摿?，他們的能量是不可限量的。所以她用她的教育方法、教育手段去幫助每個學生取得成功，這不僅包括天資聰穎、活潑開朗的好學生，更包括那些后進生、特殊生，做到既給千里馬以陽光，又給丑小鴨以雨露。從高老師身上我看到了教師只要對學生傾注愛心，就一定能夠喚起他們學海揚帆的信心。
高老師曾經(jīng)說過“真教育是心心相印的活動。惟獨從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處?！痹谄綍r的教學中，不盡如人意、不順心、煩惱、憂愁，甚至讓我們惱怒、無法容忍的事情，可能會接踵而來。尤其是學習、品行上的后進生，更讓你頭痛不已。從高老師身上我深深感到：作為老師，更要學會寬容。寬容是教育的秘訣，寬容比懲罰更有收獲，學生犯錯是難免的，因為他們無論是在心理上，還是行為上，都處于不穩(wěn)定、不成熟時期，教師應該允許學生犯錯誤。教師應該以一顆寬容的愛心，一步步地走在通往學生心靈的小徑上。
高老師的講座，我感覺特別短暫，她用詼諧生動、簡潔易懂的語言，把當老師的真諦講得淋漓盡致。一句句平凡樸實的話語給了我不平凡的感觸和思考，我會好好體會她的理念和心得，慢慢的融入我的課堂我的人生。