心得是對(duì)學(xué)習(xí)或?qū)嵺`過(guò)程的回顧,對(duì)自己表現(xiàn)的評(píng)價(jià)和反思,以及對(duì)所學(xué)知識(shí)和技能的實(shí)際應(yīng)用等方面的思考。優(yōu)秀的儒林外史心得與體會(huì)感悟是什么樣的?下面給大家?guī)?lái)儒林外史心得與體會(huì)感悟,供大家參考。
自明朝建立之后,明太祖朱元璋就頒布了科舉錄取的規(guī)則:考試每三年舉行一次,用《四書(shū)》、《五經(jīng)》、八股文作為考試內(nèi)容。當(dāng)晚,天上就出現(xiàn)了“貫索犯文昌”的奇觀。隨后,一百多個(gè)小星星向東南方向墜去。貫索象征牢獄,文昌象征文運(yùn),古人以天比人,“貫索犯文昌”,預(yù)示文人有災(zāi),而后則是老天降下一伙星君維持文運(yùn)。王冕不愧為奇才,縱觀《儒林外史》,的確與之相符……
科舉在明代的確危機(jī)四伏。文人為了參加科舉、中進(jìn)士及第,不擇手段;而且文人只有寫八股文這一條做官的途徑,把其他的處世準(zhǔn)則看輕了。于是,有些人不滿于此規(guī)章制度,走出了這個(gè)名叫“科舉”的怪圈,涌現(xiàn)出了一批可能當(dāng)時(shí)被眾人所誤解的名士——
虞博士,淡泊名利,進(jìn)士及第卻絲毫不留戀官場(chǎng);杜少卿,樂(lè)善好施,看重道義,對(duì)官人們嗤之以鼻;鳳四老爹,為人行俠仗義……這樣的人比比皆是。雖然如此,但有些人對(duì)他們并不理解,尤其是杜少卿,他曾被高大人批判為“杜家第一敗家子”、“專和和尚、道士、工匠、叫花子這些下等人來(lái)往,沒(méi)有一個(gè)正經(jīng)朋友”甚至連杜少卿的父親這樣愛(ài)民如子的太守,也在他嘴里變了味兒:“呆子”、“不知道尊重上司,一心只想討好百姓,‘敦孝悌,勸桑農(nóng)’之類古文里假大空的客套話經(jīng)常掛在嘴邊上,惹得上司不高興,官也丟了?!?/p>
為什么杜少卿讓高大人如此看不起?原因也是他親口說(shuō)的:“杜少卿若有真才實(shí)學(xué),就應(yīng)該中舉當(dāng)官,征辟算什么正道?”對(duì),原因還是科舉!中舉,甚至進(jìn)士及第,才能光宗耀祖,才能出人頭地,這才是當(dāng)時(shí)民眾的普遍看法,書(shū)中就有證據(jù):馬先生告誡匡超人“要以舉業(yè)為主”“人生在世,只有舉業(yè)可以出頭,沒(méi)了舉業(yè),就一事無(wú)成”;魯編修教育女兒“要是八股文不好,沒(méi)有講究,不管你做什么東西,再好也都是野狐禪、邪門歪道!”所以,隨后該才女評(píng)價(jià)蘧公孫“誤了我的終生”也不足為奇了??婆e對(duì)當(dāng)時(shí)的人真的很重要,“周進(jìn)倒龍門”、“范進(jìn)中舉”就是很好的證明。
既然科舉對(duì)當(dāng)時(shí)的人如此重要,那么,我們只要剖析一下科舉,就能知道該時(shí)間段的歷史潮流。科舉對(duì)外在的危害開(kāi)篇就提到了,那么科舉自身有沒(méi)有毛病呢?答案是肯定的。批范進(jìn)試卷的周進(jìn)在書(shū)中的一段話:“原來(lái)他的文字得看好幾遍才能知道其中的妙處,可見(jiàn)世上的糊涂考官,不知屈了多少英才!”評(píng)價(jià)一針見(jiàn)血,充分地揭露了科舉自身的黑暗面。中舉可以出人頭地,那么還有別的方法嗎?書(shū)上有一段有趣的對(duì)話:景江蘭說(shuō):“你們所說(shuō)的考科舉中進(jìn)士,是為名,還是為利呢?”大家都說(shuō):“是為名?!本敖m說(shuō):“趙爺雖然沒(méi)有中進(jìn)士,但外面的詩(shī)選上刻著他的名字,行遍天下,只怕比進(jìn)士的名聲大得多呢!”眾人都笑了。讀到這兒,我也笑了。
不管從隨到清活了兩千多年的老壽星——科舉,對(duì)古人有多么深重的危害,那也都已經(jīng)成為了歷史。但是,以銅為鏡,可正衣冠;以史為鏡,可知興替;以人為鏡,可明得失。希望現(xiàn)在的素質(zhì)教育能早些完成,這既能幫助學(xué)子們脫離學(xué)習(xí)的苦海,也能幫助國(guó)家培養(yǎng)時(shí)代的棟梁!
坐在書(shū)桌旁,打開(kāi)清秀的《儒林外史》,任憑書(shū)香溢滿整個(gè)院落。書(shū)香伴著的思緒,輕輕地、自由地飛翔,擷一朵知識(shí)的彩云,牢牢地貼在心間?!度辶滞馐贰?,真的給了我很多,很多……
書(shū)中的《范進(jìn)中舉》一文,深深地吸引了我它主要講述了范進(jìn)在自己的持續(xù)努力和周進(jìn)的幫助下,相繼中了相公與老爺?shù)墓适隆?4歲的范進(jìn)在考相公時(shí)巧遇學(xué)識(shí)淵博并且富有同情心的學(xué)道周進(jìn)。他一看范進(jìn)的考卷非常生氣;二看,覺(jué)得還有玩味之處;三看,不禁拍案贊嘆“真乃千古至文也”。于是周進(jìn)將范進(jìn)錄為第一名,范進(jìn)在54歲終于進(jìn)學(xué),做了相公!后來(lái),他又瞞著老丈人胡屠戶去考鄉(xiāng)試,結(jié)果又高中舉人,但是出人意料的結(jié)果卻讓他喜極而瘋……
“范進(jìn)中舉”這篇故事深刻地揭露了八股科舉制度對(duì)古代文人的摧殘,《儒林外史》正是通過(guò)這樣一個(gè)個(gè)生動(dòng)的藝術(shù)形象反映了封建社會(huì)末期,腐朽黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí),批判了八股科舉制度,揭露了當(dāng)時(shí)殘酷的法律和統(tǒng)治者的無(wú)能與虛偽。
“戚而能諧,婉而多諷”,魯迅先生這樣評(píng)價(jià)“儒林外史”,指出了《儒林外史》在諷刺藝術(shù)上的高度成就。大多數(shù)人評(píng)價(jià)《儒林外史》,都說(shuō)這是一部承載了厚重文化內(nèi)涵的小說(shuō)。在我看來(lái),又有不同理解,它就像是個(gè)別有洞天的世界。
《儒林外史》給我印象最深的就是它所描述的人物以及那些“戚而能諧,婉而多諷”的語(yǔ)言。一段段的語(yǔ)言描寫,神態(tài)描寫將人物雕刻得栩栩如生,在吳敬梓的筆下讓我看到了真儒生和假儒生,真情義和假道義,一個(gè)世界存在那么多那么多的不同。
還記得嚴(yán)監(jiān)生這個(gè)人物,他快死去時(shí)說(shuō)的話,做的事。他嘴里不停的咕嚷著,手上不停地比劃著“2”的手勢(shì),怕是誰(shuí)也想不到他竟是要掐掉那煤油燈里的其中一支燈芯。吳敬梓沒(méi)有一句描寫提到小氣、鄙夷這些帶有貶義的詞匯,卻處處體現(xiàn)出此人的極其愛(ài)財(cái)。可他終究也是為了自己家人的生活。雖吝嗇到了極點(diǎn),但探其根本,也是源于“愛(ài)”。另一人物—匡超人,記得他曾是個(gè)在深夜一邊照顧臥病在床的父親,一邊捧書(shū)苦讀的人。我曾多么希望在后續(xù)的故事里他能過(guò)上好的生活??墒撬兞?,變得不在擁有孝心,不知道義,心里滿是權(quán)利富貴,多可悲呀!
嚴(yán)監(jiān)生的一念是愛(ài),雖吝嗇但可敬??锍说囊荒钍怯笥伊怂S筛F儒到富官,就在這一念之間。王冕,家境貧寒的善學(xué)者。因擅畫荷花,得到衙門老爺?shù)馁p識(shí),這時(shí)他本可應(yīng)邀做個(gè)富官,但他沒(méi)有,幾次躲避,最終歸隱。他的一念始終堅(jiān)定,雖是窮儒,但是我心中最可敬的人。
士人是本書(shū)中的描述重點(diǎn)。吳敬梓通過(guò)描寫當(dāng)時(shí)讀書(shū)人的遭遇表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣,社會(huì)形態(tài)。出現(xiàn)數(shù)次最多的無(wú)非就是科舉,八股文禁錮了文人的思想,八股取仕卻是當(dāng)時(shí)讀書(shū)人出人頭地的唯一途徑。
范進(jìn),最具代表性的人物,參加科舉可以說(shuō)是他竭盡一生做的唯一一件事。他希望功成名就,希望得到財(cái)富和地位,但若不是遇到周進(jìn)這位伯樂(lè),怕是一生也碌碌無(wú)為,無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)無(wú)財(cái)。一念窮儒,一念富官,但這一念,不是范進(jìn)的,而是周進(jìn)他心中的一念,命運(yùn)掌握在他人手中,實(shí)在有些可悲。
讀完《儒林外史》后,我常想,還好我沒(méi)有出生在那個(gè)時(shí)代;現(xiàn)如今,我擁有自己的思想和可自控的人生,這是一件多幸運(yùn)的事啊!
讀《儒林外史》雖只是粗略的瀏覽,但我心中對(duì)書(shū)有了新的理解,也有更深的感悟。正因讀過(guò),而學(xué)會(huì)懂得。也因時(shí)代境遇的反差,所以珍惜。
最近,我讀了一本書(shū)——《儒林外史》。
《儒林外史》的作者是清代的吳敬梓,他用了很長(zhǎng)時(shí)間才完成了這部諷刺小說(shuō),書(shū)中介紹了王冕、范進(jìn)、杜少卿、周進(jìn)、沈瓊枝等人物形象,同時(shí)揭露了封建科舉制度和封建禮教的黑暗與腐朽。
《儒林外史》中最令人嘆息的人物是匡超人(匡迥),他本是一個(gè)事親孝順、勤奮好學(xué)的人,馬二先生也盡心盡力地幫助他,而匡超人卻掉進(jìn)了世俗的漩渦,又結(jié)識(shí)了潘三這樣的壞人,他還幫著潘三干了兩件壞事,當(dāng)潘三被抓時(shí),他馬上和潘三斷了聯(lián)系,害怕官府查出自己來(lái),這也是不正義之舉。之后,他不但不學(xué)好,反而變得愛(ài)吹牛,對(duì)事不懂裝懂,匡超人最終得到的是名士牛布衣歧視的一笑??锍吮緛?lái)很好,可深受八股文的毒害,又交了壞朋友,落得如此下場(chǎng)。令人感到可惜!
《儒林外史》中最讓我感動(dòng)的人物是郭孝子,他不怕艱苦,歷盡重重困難千里尋找被迫出家的父親,可父親卻不認(rèn)他,而他卻默默無(wú)聞的供養(yǎng)著父親,最終拿到了父親的遺骨,完成了自己應(yīng)該做的一樁心事。
郭孝子是天下難得的孝子。我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)!
《儒林外史》中最令我敬佩的是奇女子沈瓊枝,她被宋鹽商騙去當(dāng)妾,自己用了妙計(jì)出逃了。在當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)觀念中,女子始終與“弱”子聯(lián)系在一起,但沈瓊枝卻恰恰相反,她不畏權(quán)貴,出逃后,她憑自己的滿腹才情,寫詩(shī)文出售,最終討回了自己的清白,和宋家解除了婚約。
《儒林外史》中描寫了很多人物,讀了之后,我感觸萬(wàn)千,知道了什么是近墨者黑,知道了什么是真正的孝子,知道了什么是真正的勇敢。
《儒林外史》描寫的是明代科舉制度下讀書(shū)人的功名和生活,事實(shí)上是反映了清朝康乾時(shí)期讀書(shū)人的生活百態(tài),包括對(duì)科舉制度的抨擊和官場(chǎng)腐敗等各種人情世故社會(huì)現(xiàn)象的諷刺。使小說(shuō)成為中國(guó)古代諷刺文學(xué)的典范,也使作者吳敬梓成為中國(guó)文學(xué)史上批判現(xiàn)實(shí)主義的杰出作家之一。
《儒林外史》寫的雖然是史,但是它是外史,所以就帶了一點(diǎn)嘲諷的味道,這與魯迅的《阿q正傳》是一個(gè)道理的,魯迅為阿貴作傳,但卻加了個(gè)“正”字,事實(shí)上是對(duì)阿貴以及當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的諷刺。我們讀《儒林外史》,可以發(fā)現(xiàn)作者完全是采用冷眼旁觀的態(tài)度來(lái)寫的。我們知道,吳敬梓年少時(shí)家境富裕,算得上是一個(gè)貴族,后來(lái)數(shù)年把錢財(cái)揮霍一空,當(dāng)他在作《儒林外史》是也是以一個(gè)精神貴族的身份來(lái)寫,有一種居高臨下的韻味,他冷眼旁觀,盡得其偽,然而也只有這樣才能夠?qū)懗鋈绱司哂兄S刺意味的小說(shuō),在書(shū)中,作者基本上是不動(dòng)聲色的描寫,采用白描手法把官場(chǎng)的各種描寫的淋漓盡致。
其中有一回在講范進(jìn)時(shí)講了一個(gè)這樣的故事:范進(jìn)驟富之后,應(yīng)邀去赴宴,那山珍海味是擺滿了桌子,然而到之后才發(fā)現(xiàn)范進(jìn)正戴著孝不宜吃葷,這時(shí)主人家自然是非常擔(dān)心,后來(lái)范進(jìn)在燕窩里夾了個(gè)蝦元子送到嘴里,這時(shí)大伙才放心下來(lái)。這個(gè)故事看似不重要,卻是作者不動(dòng)聲色的諷刺范進(jìn)守喪的道德虛偽性的重要一筆,這是以小見(jiàn)大,見(jiàn)微知著的一筆。吳敬梓的諷刺手段還有自相對(duì)比:周進(jìn)被請(qǐng)到私塾當(dāng)教書(shū)先生時(shí),讓梅玖來(lái)作陪,他進(jìn)了學(xué),是秀才,而周進(jìn)不是。來(lái)了之后,周進(jìn)不敢上坐,大家勸這說(shuō)今天不一樣,我們請(qǐng)你來(lái),你年紀(jì)又大,應(yīng)該上坐。就在此時(shí)梅玖立刻說(shuō)了,你們不知道我們學(xué)里的規(guī)矩,我們學(xué)里不管你多大年紀(jì)中了秀才被稱為為老友,像周進(jìn)這樣什么都不是的被稱為小友,小友是不敢和老友同坐的。周進(jìn)此時(shí)也是連連稱是,他自己不敢有半點(diǎn)僭越。后來(lái)周進(jìn)當(dāng)了關(guān)之后,梅玖卻又在世人面前稱,以前我和周進(jìn)那可是老交情,他對(duì)我是非常只好。在這個(gè)故事中作者是不加絲毫的點(diǎn)評(píng),然而就是這樣,卻把梅玖前后這種反差本身產(chǎn)生諷刺意味。前后反差的還有“名士詩(shī)酒會(huì)”,一群妄人自比李太白然后出丑的故事。吳敬梓的諷刺還有一個(gè)特點(diǎn)就是制造鬧劇,比如書(shū)中的“俠客人頭會(huì)”,一個(gè)俠客要去報(bào)生死之仇,把仇人的頭割了下來(lái)裝起來(lái),后來(lái)拿了錢離去了,后來(lái)人們才發(fā)現(xiàn)裝的是一個(gè)豬頭。等等諸如此類的故事舉不勝舉。著名的還有范進(jìn)努力考科舉卻不知蘇軾是何人也;杜慎卿的同性戀傾向等。
講了這么多故事,但是我們因該清楚地認(rèn)識(shí)到《儒林外史》的重點(diǎn)不是故事,而是觀念。《儒林外史》是作者把自己的經(jīng)歷觀念藝術(shù)化后融入到自己的作品里。在作者的觀念里,這是一個(gè)“貫索犯文昌,一代文人有厄”的時(shí)代,在這個(gè)時(shí)代里,生活著一個(gè)個(gè)可笑的人,個(gè)人的可笑,合在一起,就是一個(gè)悲劇,怒其不爭(zhēng),哀其不幸。然而這時(shí)一個(gè)時(shí)代造成的困惑,也是《儒林外史》出現(xiàn)的原因。在書(shū)中最前面的一部分作者講了官場(chǎng)險(xiǎn)惡,反襯王冕的不仕,也突出了八股取士將會(huì)士人階層帶來(lái)的厄運(yùn),使人淪喪自我,以精神世界換取官場(chǎng)的榮華富貴,書(shū)中有一個(gè)秀才金圣嘆就是處在仕與不仕,出世與入世,是出賣靈魂得富貴還是保持獨(dú)立的精神世界窮苦一生的選擇中選擇了一生,可惜了他一輩子游戲科舉,到死了卻還是個(gè)秀才,他最終還是保持了秀才這個(gè)身份。
八股取士其實(shí)就是代圣人立言。然而它有它固有的弊端:束縛思想。這是思想在一條軌跡上運(yùn)行的必然結(jié)果。八股取士當(dāng)然也有它的好處,比如:這是平民入仕的途徑,考試也是較前代更為標(biāo)準(zhǔn)化,有相對(duì)公平的程序,也凸顯了對(duì)文化的重視。但是八股取士誘導(dǎo)了讀書(shū)人,成了讀書(shū)人追名逐利的道路,從而把做人的根本看輕了。對(duì)于八股取士,不同的人有不同的看法很多人與作者一樣,認(rèn)為“貫索犯文昌,一代文人有厄”,而李贄卻這樣認(rèn)為:“一代還其一代所勝”肯定八股,認(rèn)為唐有詩(shī)宋有詞元有曲而明有八股。八股利弊且不多說(shuō),如今的高考等考試制度仍舊是沒(méi)有超脫考試這一范圍,這是因?yàn)闆](méi)有比考試更好的選拔制度,或者說(shuō)人類還沒(méi)有想出一個(gè)更好的辦法來(lái)選拔人才。現(xiàn)在高考有了中學(xué)校長(zhǎng)實(shí)名制推薦制,其實(shí)不過(guò)也就是察舉制。所以說(shuō)考試制度實(shí)行了一千多年仍然沒(méi)過(guò)時(shí)。
吳敬梓正如書(shū)中寫的那般,一生不仕。然而《儒林外史》卻是他的精神寄托,在書(shū)中有一段寫的是祭泰伯祠,泰伯是士人當(dāng)中品行高潔之人,祭泰伯自然是書(shū)中幾個(gè)還有士人氣節(jié)的士人為了改變社會(huì)風(fēng)氣所做的努力,前面作者寫的隆重,而最后卻是草草了事。這反映了這些文人的努力,但是在大的社會(huì)背景之前這些都是無(wú)用功,還顯得那般可笑。作者也是深諳此道,一生不仕,沒(méi)有入朝為官挽救社會(huì)那樣的大仁大義之舉。
《儒林外史》是吳敬梓的精神寄托,然而事實(shí)上他又不得不向現(xiàn)實(shí)低頭,他雖然終生不仕,但他不反對(duì)他兒子當(dāng)官,他六個(gè)兒子當(dāng)中有兩個(gè)考上了進(jìn)士?!度辶滞馐贰分型趺崾莻€(gè)厭惡官場(chǎng)、愛(ài)好自然的世外之人,然而事實(shí)上正史中之所以有王冕的傳,是因?yàn)樗谥煸笆窒伦鲞^(guò)官。而罵了官場(chǎng)險(xiǎn)惡一生的蒲松齡在七十多歲時(shí)做了貢生。黃宗羲不仕清而作《明夷待訪錄》,但他的兒子仕清,做了大官。他們不為官,但他們的兒子為官,想來(lái)這種對(duì)比比《儒林外史》中的梅玖前后對(duì)的諷刺比來(lái)得更辛辣些吧。
《儒林外史》最后談到了市井四奇人,這不僅是照應(yīng)開(kāi)頭的王冕,更是作者對(duì)士人的失望,想在市井之中找到真正具有儒學(xué)精神的人,至少是真誠(chéng)的人。最終發(fā)現(xiàn)了這市井中的四人。當(dāng)今有這么句話:“中國(guó)的牛人在民間”說(shuō)的就是這么回事。
《儒林外史》具有很大的歷史影響,從《儒林》到《圍城》,魯迅也是深受其影響。而現(xiàn)在也有一批專門研究《儒林外史》的專家(靠《儒林》吃飯的這么一群人)。
總之,《儒林外史》是中國(guó)文學(xué)史上一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義的章回體長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)。
前面寫的不咋的,后面一些感覺(jué)還好。
作為我國(guó)古代諷刺小說(shuō)的代表,其必有高超的寫作手法。首先,書(shū)中人物形象生動(dòng)且真實(shí)。體現(xiàn)著社會(huì)生活的種種方面,更加能打動(dòng)人。如賣兒子的修樂(lè)器老人,牛奶奶操辦婚事,都是生活中的日?,嵤隆_@讓我們對(duì)文章有了更深刻的理解,從而了解主旨意圖。也善于利用人物的矛盾心理來(lái)反應(yīng)其丑態(tài),通過(guò)夸張來(lái)表現(xiàn)寓意。同時(shí)對(duì)人物進(jìn)行了白描的手法,顯得客觀真實(shí),不經(jīng)意間就流露出強(qiáng)烈的情感。
其次,小說(shuō)還運(yùn)用了雖云長(zhǎng)篇,頗同短制的結(jié)構(gòu)。巧妙地安排兩百多個(gè)人物圍繞封建科舉制度展開(kāi)敘述。雖然文章缺少主干,比較松散,但反映的內(nèi)容卻和諧而自然。而后,語(yǔ)言文字十分的明快、簡(jiǎn)練。常常幾筆就勾勒出一個(gè)生動(dòng)的人物形象或者一段精彩的情節(jié)。讀來(lái)更加讓人興味盎然,通俗易懂。最后,來(lái)說(shuō)一下這篇小說(shuō)的筆法。它達(dá)到了現(xiàn)實(shí)諷刺藝術(shù)的高度成就。
作者用不同的方式,不同的程度對(duì)人物進(jìn)行鞭撻。也從側(cè)面反映出作者對(duì)人物的喜惡,進(jìn)而推斷出作者諷刺的是什么,想要闡述一個(gè)什么樣的道理。像對(duì)范進(jìn)與馬二先生,既有辛辣的嘲諷也有同情。而對(duì)王玉輝則是憐憫,諸如杜少卿之流,為贊賞與向往。使諷刺更加準(zhǔn)確有力,直擊心靈。但深入淺出,均是圍繞封建科舉制度下的社會(huì),嚴(yán)謹(jǐn)自然。
這樣一部杰出的著作,每一次讀都會(huì)帶來(lái)不同的閱讀體驗(yàn),實(shí)乃為經(jīng)典。
其狠辣的諷刺,一針見(jiàn)血的語(yǔ)言,使我永遠(yuǎn)無(wú)法忘懷。書(shū)中還有一些正面人物,如杜少卿,王冕。正反對(duì)比更體現(xiàn)了其鞭撻的力度,增添了一分對(duì)科舉制度的諷刺,實(shí)乃是好書(shū)。放下書(shū)時(shí),還常常回味著他獨(dú)到的的寫作手法。
在一篇篇辛辣的諷刺話語(yǔ)中,我仿佛看到了舊時(shí)被科舉毒害的懷才不遇的人們對(duì)封建頑固禮教的不滿、憤怒的吶喊。
《儒林外史》,中的周進(jìn)令我印象很深。剛出場(chǎng)時(shí),周進(jìn)已經(jīng)六十多歲的老童生。在汶上縣做了三年西席,學(xué)生顧小舍人都進(jìn)學(xué)成了秀才,他再無(wú)資格繼續(xù)教下去,淪落到薛家集觀音庵私塾中來(lái)坐館糊口,飽受秀才梅玖和舉人王進(jìn)的嘲弄和冷遇。不久,他被生活所迫替一群商人當(dāng)賬房,路過(guò)貢院,觸景生情。大半生追求功名利祿卻求之不得與所受過(guò)的凌辱夾雜著悲憤的心情一下子全部發(fā)泄出來(lái),化作一廂老淚縱橫,一頭撞在號(hào)板上,直僵僵不省人事。讀到這里,我不禁心感酸楚,周進(jìn)只是一個(gè)代表,世上曾經(jīng)有多少人被封建禮教毒害,又有多少人去鉆令人費(fèi)解的深?yuàn)W古經(jīng)而耽誤青春,使得人性蕩然無(wú)存,尊富鄙貧,社會(huì)不得安寧!
周進(jìn)道:“若得如此,便是重生父母,我周進(jìn)變驢變馬也要報(bào)效!”爬到地下就磕了幾個(gè)頭??梢?jiàn)他已深陷科舉毒害中,不得自拔。這是一種社會(huì)“濃厚”的風(fēng)氣。
自此,周進(jìn)的人生陡然發(fā)生了喜劇性變化。如果說(shuō)從前沉淪落魄受盡冷眼,此后可謂春風(fēng)得意一帆風(fēng)順。中舉人,中進(jìn)士,做御史,做學(xué)道,一路升到國(guó)子監(jiān)司業(yè)。他節(jié)節(jié)高升的仕途更加顯現(xiàn)出世態(tài)丑陋,這是對(duì)整個(gè)士人階層和市民社會(huì)的批判。
周進(jìn)用錢買來(lái)了監(jiān)生,讀一個(gè)叫范進(jìn)的老童生的文章。因?yàn)闊o(wú)事可做,便多讀了幾遍,這才領(lǐng)悟到文章玄機(jī)多,變化妙,加上遭遇與自己甚是相似,馬上產(chǎn)生共鳴。從字里行間也體現(xiàn)出對(duì)考場(chǎng)監(jiān)生的諷刺:他們囫圇吞棗,漫不經(jīng)心,不識(shí)人才。
其實(shí),從辛辣的諷刺中,我還讀到了欣慰的一點(diǎn),就是已經(jīng)有人開(kāi)始意識(shí)到危害,并且想要革命去改變現(xiàn)狀,這是思想的升華。