心得可以記錄學(xué)習(xí)或工作的過(guò)程,包括學(xué)習(xí)或工作的內(nèi)容、方法、思路、問(wèn)題、收獲等,有助于更好地回顧和總結(jié)自己的經(jīng)歷。什么樣的《理想國(guó)》讀書(shū)心得才算是優(yōu)秀的呢?這里整理一些《理想國(guó)》讀書(shū)心得,方便大家學(xué)習(xí)。
《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖闡述其政治哲學(xué)思想的一部巨著,是西方政治哲學(xué)的開(kāi)山之作,是西方思想史上影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典著作之一,書(shū)中內(nèi)容豐富,涉及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問(wèn)題,很多學(xué)者比喻說(shuō)這是一部一輩子都可以研讀的書(shū)。書(shū)中每個(gè)章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧,同時(shí)表達(dá)了他理想的政治王國(guó)。每個(gè)人讀《理想國(guó)》都有自己的感想,一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。初讀本書(shū),對(duì)文中正義、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深刻。
本書(shū)開(kāi)篇就討論何為正義,對(duì)城邦的正義和個(gè)人的正義進(jìn)行了討論。蘇格拉底與克法洛斯等眾多學(xué)者以對(duì)話形式就何為正義進(jìn)行了激烈的交鋒。蘇格拉底對(duì)“正義就是強(qiáng)者的利益”提出了不同的意見(jiàn),并進(jìn)行了反駁,從而提出正義的概念。柏拉圖從中引伸了城邦正義,他認(rèn)為正義是理想城邦的首要原則,將城邦定義為 “每個(gè)人務(wù)必在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,或“每個(gè)人都作為一個(gè)人做好自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,任何人都要服從城邦正義,個(gè)人正義應(yīng)當(dāng)讓位給城邦正義。從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出,他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦,他的城邦是每個(gè)人都有相應(yīng)的級(jí)別職務(wù),具有等級(jí)區(qū)分,由此城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者,因此他所謂的正義就是“各守本分,各司其職”。同時(shí)他認(rèn)為只有擁有正義的城邦才是理想的城邦,并提出建設(shè)理想城邦需要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段,一是生產(chǎn)者階段;二是輔助者階段;三是統(tǒng)治者階段。
柏拉圖還提出了“政治家就應(yīng)為哲學(xué)王”理念。他認(rèn)為在理想城邦之中,應(yīng)由擁有知識(shí)的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者,并稱之為“哲學(xué)王”。柏拉圖認(rèn)為只有政治家是哲學(xué)家才能明白什么事真正的正義,而能夠讓國(guó)家秩序井井有條。柏拉圖通過(guò)闡述什么是不正義的城邦和不正義的人,并從歷史和現(xiàn)實(shí)中對(duì)政治體制進(jìn)行劃分,他將政體分為五種,即王者政體,民主政體,暴君政體,寡頭政體、僭主政體。詳細(xì)討論了后四種政制的更迭原因和形成過(guò)程,認(rèn)為這四種政制都是不正義的,從而總結(jié)得出哲學(xué)王統(tǒng)治的政體才是正義的,因此他認(rèn)為最好的政體是哲學(xué)王統(tǒng)治的政體。哲學(xué)王是政治家,具有比普通人更加智慧的政治理念,所有哲學(xué)王的使命是建立城邦,頒布法律,管理城邦。柏拉圖的思想主要受歷史及社會(huì)環(huán)境等條件制約,無(wú)法擺脫其束縛,希望通過(guò)哲學(xué)王,一個(gè)完美的政治家,以賢德治國(guó),從這方面理解他的思想具有有一定的合理性,但現(xiàn)實(shí)中并不存在這樣一個(gè)完美的人,所以他的夢(mèng)想是一種理想,甚至是遙不可及、無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。
所謂理想國(guó),是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家,該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家,用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些在《理想國(guó)》開(kāi)始的時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái),柏拉圖是通過(guò)對(duì)正義的深入探討。
《理想國(guó)》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候,首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題,在柏拉圖的理解中,他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義,如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義,所以,理解就是一個(gè)從大到小的過(guò)程,但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法,在我們一個(gè)直白的理解中,我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的。
就是說(shuō),有個(gè)人才有國(guó)家的一切,在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中,在自由主義的思想的指導(dǎo)下,這樣的想法是沒(méi)有什么不對(duì)的,但是我想強(qiáng)調(diào)的是,在柏拉圖的《理想國(guó)》中,我們要知道柏拉圖寫(xiě)作的背景和寫(xiě)作的意圖,所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā),城邦的正義是最重要的,一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的,在城邦的需要的時(shí)候,個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的,所以,我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說(shuō)的“先寫(xiě)大字,再寫(xiě)小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的,因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的,那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下,個(gè)人的一切才是有保障的,因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解,如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話,那樣的話,我們的理解是偏激、狹窄的,那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思,在當(dāng)今社會(huì),理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素。
理解兩者正義之間的關(guān)系后,我們現(xiàn)在來(lái)理解柏拉圖的正義觀念了,柏拉圖在《理想國(guó)》中明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”?;蛟S是我們這樣的理解,在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為,人本來(lái)就是有區(qū)別的,等級(jí)的劃分并不意味著一定是級(jí)別的劃分,或許是秩序的要求,因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候,他不能不考慮到一個(gè)城邦對(duì)于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì),或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自己屬于自己的稟賦,而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè),那是正義的。
最近閑來(lái)無(wú)事,翻閱書(shū)架上已經(jīng)落滿了灰塵的《理想國(guó)》。這部《理想國(guó)》介紹了柏拉圖在思想體系的各個(gè)方面。最開(kāi)始的時(shí)候自己是一直都不喜歡這種哲學(xué)類的書(shū)籍,因?yàn)橛X(jué)得這些書(shū)都是講的是精神層面和思想層面。自己對(duì)這些書(shū)都不是特別的感興趣,簡(jiǎn)單地認(rèn)為這些書(shū)講的東西都十分的空洞,沒(méi)有事實(shí)依據(jù),只是僅僅的思想方面的理論知識(shí)。
但是現(xiàn)在隨著自己年齡的增長(zhǎng),隨著自己的人生閱歷的增長(zhǎng)自己漸漸的發(fā)現(xiàn),還是需要這種理論層面,思想方面的知識(shí)。因?yàn)樽约褐肋@方面的知識(shí)是自己所欠缺的,是在生活中得不到的。自己查自己的生活中,也會(huì)漸漸的發(fā)現(xiàn),其實(shí)我最需要的,我們最需要的,還是哲學(xué)方面,思想層面的知識(shí),;來(lái)提高我們對(duì)生活的認(rèn)知。
理想國(guó)一書(shū)講的是柏拉圖式的哲學(xué),我們學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí),可以通過(guò)對(duì)理論的學(xué)習(xí),讓我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)的弊端,對(duì)舊制度和舊思想進(jìn)行批判,更新我們的思想觀念,解放我們的思想,讓我們更加明確明晰的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,在這個(gè)世界中,更好的生存下去。哲學(xué)的力量更能夠指導(dǎo)我們生活的更加美好,哲學(xué)是與我們所處的自然與社會(huì)密切相關(guān)的,并且自覺(jué),或者是不自覺(jué)的,影響我們的學(xué)習(xí)生活,并且對(duì)我們的學(xué)習(xí)生活進(jìn)行有益的指導(dǎo)。
哲學(xué)的價(jià)值和哲學(xué)的意義到底是什么?這個(gè)就是我近一段時(shí)間一直在思考的一個(gè)問(wèn)題。我想現(xiàn)在,《理想國(guó)》一書(shū)已經(jīng)給了我答案。自己現(xiàn)在學(xué)習(xí)哲學(xué)就是為了更好的生活,提高自己的思想境界,提高自己對(duì)著世界的認(rèn)知,讓我們知道現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)能夠給予我們的一切,讓我們知道這個(gè)社會(huì)還需要我們?nèi)プ鲂┦裁?
這些簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的內(nèi)容就是我讀《理想國(guó)》最初的想法。只要能夠解決現(xiàn)在我心中的簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的疑惑,我這本書(shū)就算沒(méi)有簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的翻閱,就會(huì)有很大的收獲了。
<理想國(guó)>的對(duì)話體寫(xiě)作方式讓我自然而然想起了我們中國(guó)的孔子。雖然<理想國(guó)>里思想都是柏拉圖本人的,但是我們不可否認(rèn),他作為蘇格拉底的弟子,其思想觀念受蘇格拉底之深,而且以蘇格拉底的口吻來(lái)寫(xiě),書(shū)中一直把正義作為討論的對(duì)象,并通過(guò)歸謬的方法,先提出正義的不確切定義,而后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義,遵循著蘇格拉底?助產(chǎn)術(shù)?的尋求智慧之路,所以我們讀來(lái)常常感覺(jué)就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時(shí)代的偉大哲學(xué)家,一先一后,經(jīng)歷竟也是如此相似,孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫(xiě)的、記錄其言行的<論語(yǔ)>,蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對(duì)古希臘哲學(xué)最初探索得以流傳的<理想國(guó)>。
初中時(shí)就通過(guò)一些簡(jiǎn)單渠道聽(tīng)說(shuō)過(guò)<理想國(guó)>,心中對(duì)?理想國(guó)?的定位如莫爾的?烏托邦?,如陶淵明的?桃花源?,真正拿到這本書(shū)才知道?republic?的真正來(lái)源。比起充滿幻想的描繪一個(gè)理想社會(huì),這本書(shū)更是向我們展現(xiàn)了古希臘那個(gè)充滿魅力的辯論時(shí)代。由于讀的不夠精細(xì),所以不敢說(shuō)真正讀懂領(lǐng)會(huì)了多少東西,但是卻實(shí)實(shí)在在的感受到了哲學(xué)家們最初一直倡導(dǎo)和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭秘。曾經(jīng)中學(xué)時(shí)代在歷史課上看到那些類似于智者學(xué)派的古希臘人熱衷于辯論,在田間街頭、小巷集市運(yùn)用各種辯論法則,或談笑風(fēng)生,或面紅耳赤,或洋洋得意,或灰頭土臉的你說(shuō)我論時(shí),總會(huì)對(duì)那個(gè)誕生最早文明的古國(guó)之一,產(chǎn)生無(wú)限遐想,所以慶幸在年輕時(shí)代還能真正有機(jī)會(huì)走進(jìn)書(shū)里,走進(jìn)那個(gè)神秘世界。
?什么是正義,?這是柏拉圖和格勞孔、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、西蒙尼德在第一卷一直討論圍繞的中心,?欠債還錢(qián)就是正義??正義就是給每個(gè)人以適如其分的報(bào)答??正義就是把善給予友人,把惡給予敵人??正義就是強(qiáng)者的利益,?而后開(kāi)始討論城邦的正義,認(rèn)為一個(gè)好的城邦應(yīng)該具備勇敢、智慧和節(jié)制等美德,每個(gè)人都是在國(guó)家里執(zhí)行適合他天性的職務(wù),如孔子的?性相近也?觀點(diǎn)一樣,蘇格拉底認(rèn)為教育可以激發(fā)人性里潛在的能力和知識(shí),而柏拉圖在一定程度上也有所沿襲。當(dāng)城邦里的統(tǒng)治者、守衛(wèi)者、勞動(dòng)者各守其責(zé)、互不僭越,和諧分工時(shí),這個(gè)城邦就具有了?正義的美德?,然后從城邦類比到個(gè)人,認(rèn)為那是?大??小??內(nèi)?外?的關(guān)系,正義的個(gè)人就是安排好自己的事情,自己主宰自己,對(duì)自己友善,同時(shí)在某些政治事務(wù)、私人事務(wù)上,保持和諧的狀態(tài)的行為,就是正義的好行為。
正義永遠(yuǎn)是快樂(lè)的,而不正義反之,王政最好,寡頭政治、民主政體、僭主政體都不如以哲學(xué)王做統(tǒng)治者更符合正義的定義。()針對(duì)社會(huì),討論還涉及了女子教育、兒童的生育與培養(yǎng)等問(wèn)題,并且含有男女平等的民主輝光,一個(gè)國(guó)家里也能夠造就出類拔萃的女人,他們也可以去守衛(wèi)城邦。?理念?說(shuō)也是柏拉圖思想的一個(gè)重要支撐部分,他認(rèn)為哲學(xué)王應(yīng)該成為正義城邦的統(tǒng)治者,因?yàn)樗梢?把握永恒不變的事物?,?永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)??天賦具有良好的記性,敏于理解,豁達(dá)大度,溫文爾雅,愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制。?文中?蘇格拉底?用船長(zhǎng)的譬喻說(shuō)明一個(gè)真正哲學(xué)家在城邦的處境。
讀到中后部分,我的腦海里似乎才開(kāi)始勾畫(huà)出?蘇格拉底?所描繪的?理想國(guó),?可是就他自己來(lái)看,?只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無(wú)用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家,出來(lái)主管城邦,并使得公民服從他們管理時(shí),或者,只有當(dāng)當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國(guó)王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國(guó)王本人受到神的感化,真正愛(ài)上了真哲學(xué)的時(shí)候,?城市、國(guó)家才能完善,才能成為理想國(guó)。同時(shí)柏拉圖還用一系列的比喻來(lái)論證可知世界和可感世界,這似乎也成為柏拉圖哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和堅(jiān)持的原則。于是我也深刻的體會(huì)了所謂的?日喻??線喻?和?洞喻,?柏拉圖建構(gòu)起了他的理念世界。
關(guān)于國(guó)家,非得有哲學(xué)王不可,于是柏拉圖也極力探討幾何學(xué)的重要性,也包括天文學(xué)、音樂(lè)、體操和辯證法,并且論述了這些的重要程度,他有關(guān)這些課程的教育思想至今仍對(duì)我們有很大的借鑒作用。?哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家,?是他心目中創(chuàng)建理想國(guó)的思想核心。柏拉圖為我們這些后來(lái)人描繪的理想藍(lán)圖,為19世紀(jì)的空想主義者提供了藍(lán)本。
一本<理想國(guó)>,涉及到了道德、民主、教育、文藝、平等等諸多問(wèn)題,一系列看似平常的談話,范疇廣泛,信息量大,卻又毫無(wú)間隙,娓娓道來(lái),整合而連貫。我想,哲學(xué)應(yīng)該是人類歷史上最偉大的學(xué)科,不僅是因?yàn)橄日軅儗?duì)它的孜孜以求,也不僅僅是因?yàn)楹髞?lái)的許多學(xué)科就是從哲學(xué)分支而來(lái),而是因?yàn)樗窍热藗冎腔鄣慕Y(jié)晶,理論與實(shí)踐的精華。深邃的思考、對(duì)美好的追求,看待事物的態(tài)度、縝密的思維方式等等都與哲學(xué)息息相關(guān),我們想要更好的生活,想要看待學(xué)術(shù)問(wèn)題的不同眼光,無(wú)一不需要我們的哲學(xué)功底,需要我們與哲人對(duì)話,采擷他們思想的豐碩花朵。
今天終于把柏拉圖的《理想國(guó)》讀完了。讀《理想國(guó)》是一個(gè)煎熬的過(guò)程,讀的過(guò)程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來(lái)。然而,雖說(shuō)是啃完了,但又確實(shí)說(shuō)不出有什么體會(huì)或收獲來(lái)[
于是,想象如果十幾年前遇到這本書(shū),情況應(yīng)該不一樣吧。那時(shí)的我,讀《圣經(jīng)》,讀恩格斯的《家庭私有制和國(guó)家的起源》,讀列寧的《國(guó)家與革命》,讀共五冊(cè)的《毛選》,甚至還搜羅背誦希特勒的語(yǔ)錄。當(dāng)時(shí)的我相信一定有一把理想世界的金鑰匙,相信理想中的美好社會(huì)是可能實(shí)現(xiàn)的,相信人生應(yīng)當(dāng)奉獻(xiàn)給“人類最莊嚴(yán)的事業(yè)”。十幾歲時(shí)的我,曾經(jīng)完全依據(jù)自己的思考而產(chǎn)生了國(guó)家管理一切社會(huì)生活,兒童公有是可以是解決諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的想法。如今看來(lái),倒是于柏拉圖不謀而合。如果十年前看到柏拉圖的《理想國(guó)》,想必會(huì)有如獲至寶之感,進(jìn)而奉為圭臬吧。
然而,現(xiàn)在的我依然是曾讀過(guò)《1984》、《動(dòng)物莊園》、《美麗新世界》,以及看其他該看或不該看的書(shū)的我了,已經(jīng)是經(jīng)過(guò)大學(xué)理性訓(xùn)練的我了,已經(jīng)是不會(huì)相信為著某個(gè)美好理想,憑著一腔熱血就能夠?qū)⑻焯脦肴碎g而不是使人間墮入地獄的我了。
希望建設(shè)想象中的美好未來(lái),而犧牲當(dāng)下的幸福是不理性的。
想建設(shè)人間天堂的,沒(méi)有不造就人間地獄的。
沒(méi)有彼岸的烏托邦世界,并且不應(yīng)幻想通過(guò)努力可以實(shí)現(xiàn)那個(gè)所謂的人間天堂,相信理性而非熱情,這是這十多年的讀書(shū)學(xué)習(xí)給我?guī)?lái)的改變與財(cái)富。帶著強(qiáng)大偏見(jiàn)讀《理想國(guó)》的過(guò)程,正是幸福地體驗(yàn)這種美好財(cái)富的過(guò)程。