當仔細品讀一部作品后，大家心中一定有很多感想，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編幫大家整理的閱讀詩經(jīng)讀書心得，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《詩經(jīng)》是一部民族的心靈史
《詩經(jīng)》是中國的第一個詩歌總集，是一個民族從遠古發(fā)出的第一段歌唱的旋律。歌唱不是唱歌。詩涉及一個民族的起源，《詩經(jīng)》是一部民族的心靈史。對每一個民族來說，歷史幾乎都從詩開始，從歌唱開始。用德國浪漫派的話來說，詩是人類文化的母親。我要觸摸的就是這遠古發(fā)出的第一聲歌唱的旋律、韻味、訴說，甚至一個民族最初心跳的節(jié)奏。
我這種觸摸的渴望，就像一個沙漠旅行者對水的渴望一樣，從未擺脫過。
《詩經(jīng)》和現(xiàn)代社會有沒有對接口呢?采詩是哪個朝代開始的?在周代就有，可是不管朝代怎么變化，那些歌都在傳唱。
《國風》中有很多愛情詩。我們幾千年來歌唱愛情的方式，我們對親人的思念，我們對愛情的追求，我們失戀之后的痛苦，我們不能和自己相愛的人在一起時的憂傷和悲憤，跟現(xiàn)在我們的情感發(fā)生的波折是一致的。這就說明了一個問題，人類在進化過程中，在心靈發(fā)展過程中，我們可以找出一個史證來，不管社會生活怎么發(fā)展，但是追求愛情的專一，感受愛情的痛苦和興奮，都是一樣的。
不僅如此，仔細分析《詩經(jīng)》你會發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在所用的詩的表現(xiàn)手法在里面都有表現(xiàn)，比喻、暗示，用形象傳遞自己內(nèi)心的情感，我們現(xiàn)在常用的詩的手法，在《詩經(jīng)》里面都用過。這就是說，它在文化建設上已趨于成熟，當然還不能說很完善、很豐富。
對于《詩經(jīng)》，儒家的貢獻是非常少的
《詩經(jīng)》是儒家的經(jīng)典，很多大儒都注過。我過去讀這些注釋很覺失望。
對我來說，《詩經(jīng)》最大的吸引力，不僅在于它本身，也在于幾千年來研究《詩經(jīng)》的人。他們的那種心態(tài)，他們的那種思維方式。
《詩》本來有韓詩魯詩齊詩三家，叫詩三家。但是真正傳下來，對后代有影響的，是《毛詩》。現(xiàn)在我們看到的就是《毛詩》，當然是經(jīng)過鄭玄注過的。經(jīng)“毛詩”這么一“傳”，這么一注，如聞一多先生說，千年來沒有人把《詩經(jīng)》讀懂。清代方玉潤在《詩經(jīng)原始》中說：“《詩》遇漢儒而一厄，遇宋儒又一厄，遇明儒又一厄。不知何時始能撥云霧而見青天也?”他就是用《左傳》等典籍來注釋詩，給每首詩搞一個歷史“本來”出來，而且給很多民歌找出了很多作者，這個都是很奇怪的事。后代的人基本上都是依據(jù)這個來解詩。
《詩經(jīng)》是收集整理過的。整理的過程應該是先有“頌”，后有“雅”，最后才有“風”。為什么?很多詩是武王伐紂之前就有了，不是掌握政權(quán)以后才有的?！绊灐笔菫榧漓胫茫菍ι窀璩?，用以祈禱和祝愿的;“雅”是知識分子寫的，寫他們征戰(zhàn)艱難，寫他們的生活?！帮L”是諸侯國產(chǎn)生的，那時候有“采風官”，他們?nèi)ニ鸭罕娨庖?。群眾的歌唱應是自由的，不可能是四言的，是最后整理成四言的，當然這里頭也有四言、五言、六言，還有七言的?？梢钥闯?，以四言為主，是受“頌”的形式影響的。我在“風”里面發(fā)現(xiàn)了一些明顯增補的段落。這些增補把原來順暢的旋律、節(jié)奏引向了道德教訓。讀起來不僅別扭，還讓人弄不懂了。
《國風》原生態(tài)是什么樣的我們現(xiàn)在不知道，但是可以斷定它的原生態(tài)和流傳是有差異的。
這其中發(fā)生了哪些變化，都是怎樣引起的?恐怕誰也難以說清，但是，歷史留下的“證據(jù)”，卻可以幫助我們?nèi)プ穼て渲械囊恍白児省薄?/p>
比如，《詩經(jīng)》原本叫《詩》，到了漢以后把它變成“經(jīng)”了，就“經(jīng)典”了，就不能動，就必須遵守了。這一來，體現(xiàn)初民狂放、自由、生命奔突的詩，就不能按詩的意思解，得給個禮教的帽子戴上。這樣，原來的愛情詩，就被解作“刺淫”等。
再比如，對“鄭衛(wèi)之音”的抵制和排斥，這是環(huán)繞《詩經(jīng)》的一大公案?？鬃釉f過一句“鄭聲淫”，似乎就為鄭風、衛(wèi)風定了性。“思無邪”與“鄭聲淫”的對壘，成了《詩經(jīng)》經(jīng)典化的最有效武器。這其間的變化，主要是儒家促成的。可“鄭衛(wèi)之音”怎么個“淫”法，歷代沒講清楚。
對于《詩經(jīng)》，我覺得歷代都有誤讀的問題。尤其是儒家對詩經(jīng)的誤讀，起了很壞的作用。可以說，對于《詩經(jīng)》的解讀，儒家的貢獻是非常少的。
《詩經(jīng)》經(jīng)典化，經(jīng)歷了兩個時期，一是從春秋到漢，我叫“斷章取義”期;二是漢代被樹立為“經(jīng)”。《詩經(jīng)·鄭風·野有蔓草》中有這樣一句話，已被引用了上千年：“野有蔓草，零露清兮。有美一人，清揚宛兮。邂逅相遇，適我愿兮?！弊钪摹耙谩贝蟾欧强鬃幽獙佟！犊鬃蛹艺Z》里記錄了一則有趣的故事?？鬃拥桔斑@個地方去，路上碰見一個姓程的人，兩人在路上整整聊了一天，越談越親熱。便給學生子路說：快拿些綢緞給程先生吧!子路一聽十分不高興，說：讀書人沒經(jīng)人介紹就與生人見面，就像閨女沒經(jīng)過媒人就嫁人一樣，這是不合禮儀的。這時，孔子便引用這段詩，說這程先生是天下賢士，以后也許一輩子都見不上了。
孔子在引用詩句時，并不注重詩句所在篇章的本義;只是恰切而適時地引用章節(jié)或詩句，成為所要闡釋問題的一部分，這就是“斷章取義”。這就是孔子對《詩經(jīng)》的用法。他已經(jīng)把那種情景轉(zhuǎn)移到另外一個情景中了。
古人對《詩經(jīng)》的讀解有時是可笑的。
比如，《詩經(jīng)·周南·芣苢》，是一幅底層人民安寧勞動的風俗畫，可是古代的經(jīng)師們卻硬要在這詩中發(fā)掘出一些別的“意思”來。芣苢即車前草，《毛詩》說，車前草“宜懷妊”。陸璣《疏》中說車前草“治婦人生難”?！俄n詩》的序中說，“《芣苢》傷其從有惡疾?！本瓦@樣，一首很美的詩，被經(jīng)師們解釋成藥學與病例。這類例子在《詩經(jīng)》的解釋中很多，比如《燕燕》《小星》《江有汜》等等。
這種“索隱”的研究方法，脫離文本，于文外探索小說中故事、人物之原形，猜測作者本意，往往依憑主觀推測，捕風捉影，貌似神秘，本質(zhì)虛妄。
大致說來，前人對《詩經(jīng)》的研究可以分為四個階段，第一個是孔子前后階段，“斷章取義”地去讀詩。第二是漢儒階段，為每首詩都弄出個有禮教意義的.“詩本事”來。漢儒一開始就把《詩經(jīng)》弄到邪路上去了，給原始初民奔突跳蕩的詩性靈魂，死死扣上了禮教的帽子，這一扣就是千把年，沒人再聽到遠古歌唱中的詩性的韻律。聞一多曾經(jīng)罵寫《毛詩大序》的毛亨為“瘋子”。第三是宋儒的階段，朱熹雖對漢儒不滿，但他也是純粹從道德教化的角度去解讀。第四是“五四”新文化運動到現(xiàn)在，一是從民間文學、民俗學的角度來解讀，以聞一多為代表;一是從階級斗爭的角度去解讀。在這四個階段里面，都沒有把它們還原到遠古的歌聲中去。
還原到“以詩讀詩”
面對這樣一部民族心靈史，我們應該怎樣去解讀呢?
《詩經(jīng)》代表的是民間的一種歌聲，這就要從民歌的角度來理解“國風”，從儒家的那種道德、修身的角度解放出來。
最初，《詩經(jīng)》不叫“經(jīng)”，它本身產(chǎn)生的過程，是非常嚴肅的。它是要傾聽民聲、傾聽民愿，了解民情，達到聽“風”“觀”政的目的。所以說聲音通政，是跟政治緊密聯(lián)系在一起的。這在那個時代有它的歷史需要。我們今天讀它不是看政治，是看人情，是觸摸遠古初民詩性的靈魂如何歌唱。
因此，要把《詩經(jīng)》還原到“詩”去理解。譬如《關雎》，《毛詩》開始就講是“后妃之德”。這樣一講，后來的人就再也讀不懂這首優(yōu)美的愛情詩了。我就要還原到那追求而又“求之不得”的失戀的歌唱中去。它對失戀的歌唱是很典雅、很優(yōu)美的，也很有韻律。仿佛有一顆鮮活的心在跳蕩似的。
再比如《邶風·燕燕于飛》，《詩序》說這是“衛(wèi)莊送歸妾也”;“詩三家”則說這是衛(wèi)定姜送其守寡的兒媳婦回娘家的;《毛詩》干脆說《燕燕》就是美姜所作。大家各尋依據(jù)，把一首唱男女別情的民歌，搞得不清不白。對《燕燕》的解釋，比較典型地表現(xiàn)了在《詩經(jīng)》研究中幾千年來，經(jīng)師們重考據(jù)、重說教，輕詩意、輕文本的褊狹研究方法。
前面我說儒家對《詩經(jīng)》的貢獻很少，就是在儒家眼里，《詩經(jīng)》不是詩，他還得防著遠古初民那鮮活的生命力突破了他設的禮教藩籬，就牽強附會、胡涂亂抹一通。應該還《詩經(jīng)》于詩。讓遠古的歌聲自由歌唱。
以詩心翻譯《詩經(jīng)》。對現(xiàn)代人來說，翻譯是個問題。翻譯古詩太困難了……一翻譯就皺皺巴巴的，就不為詩了，要盡量注意在筆上琢磨。要使它更富詩意。以學問翻譯，也容易離開原詩的詩意。
我覺得，要把意思弄得明白，不能離開詩意，你自己在那兒寫一首詩就跟《詩經(jīng)》沒關系了，翻譯不是一種改作。另外，雖然它過去被斷章取義，但在翻譯詩的時候，必須一個意思通下來。很多時候，以學問翻譯詩，從上下文看不明白怎么回事。所以，在理解的基礎上，得先理解這首詩是唱誰的，誰唱的，唱什么東西……
難道誰在歌唱還有異議嗎?
當然有。比如《相鼠》，這大概是《詩經(jīng)》里罵人最露骨、最直接、最解恨的一首，有人說這是“妻諫夫之詩”;有人說這是“衛(wèi)公訓誥臣民之辭”。它到底是誰的歌唱?它又在罵誰?
比如《子矜》中，“青青子矜”所指何人?“一日不見，如三月兮”，是誰在想誰?有人說，“青青子矜”是指“莘莘學子”，該詩說的是學校管理不善，學生學業(yè)荒廢;有人說，這是“嚴師益友，相責相勉”;還有人說是同性戀。那么，“子矜”到底是誰?是一種什么樣的感情在歌唱?
不管怎么說，《詩經(jīng)》雖然是成了化石了，但是比我們找一個恐龍蛋，看看那里還有些什么東西，尋找基因容易得多。《詩經(jīng)》雖有“硬殼”，但有生命力在。我們要把它鮮活的生命力復活了。不是說要把“殼”復活，“殼”對我們來說已經(jīng)不重要了。漢人這么說，宋人這么說，都不重要了……我們要盡量還原到詩歌定位上去，還原到原始狀態(tài)上去。有的人并不是不能把握現(xiàn)代詩歌語言，并不是學問不夠，而是對詩的理解不夠。明代焦竑《焦氏筆乘》中說：“古之解經(jīng)者，訓其字不解其意，使人深思而自得之。漢儒尚然，至于后世，解者益明，讀者益略，粗心浮氣，不務沉思。譬之遇人于涂(通“途”——編者)，見其肥瘠短長，而不知其心術(shù)行業(yè)也。”拿《詩經(jīng)》來說，他們不了解所謂詩的柔軟部分，詩的有機體部分。抒情的部分就是柔軟的部分。
古人曾經(jīng)說過“以詩讀詩”，但是大家都沒有真正回到“詩”上去。
《詩經(jīng)》是一本非常好的書，其中有很多的片段值得我們?nèi)ニ伎?，今天我讀了詩經(jīng)中的《蜉蝣》有很多感慨想抒發(fā)。
“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，於我歸處”。蜉蝣是一種很小的昆蟲，他的生命非常短暫，通常只有幾個小時到一周，一般情況下都是朝生暮死。他們在空中飄舞時，姿態(tài)優(yōu)美動人，死后墜落地面，死后墜落地面能積一厚層。因而，這個小東西的死會引人矚目。
讀完這段以后我覺得雖然這首詩很短，但是可以引發(fā)我們的思考。相比蜉蝣我們的一生是漫長的，我們的一生往往有幾十年。但是在歷史的長河中，我們的生命其實也是短暫的，我們也會經(jīng)歷死亡。在歷史中，我們也許就像蜉蝣一樣短暫。蜉蝣有著美麗外觀，卻抵不過時間的煎熬，我們應該怎樣獨孤我們的一生呢。
阮籍在《詠懷詩》說：“生命幾何時，慷慨各努力?！钡@也就是世界的基本面目。
保爾·柯察金:“人,最寶貴的是生命；它，給予我們只有一次。人的一生，應當這樣度過：當他回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥；這樣在他臨死的時候，他就能夠說：我已經(jīng)把我的整個生命和全部精力，都獻給了這個世界上最壯麗的`事業(yè)——為了人類的解放而斗爭。”
我們現(xiàn)在雖然沒有那么大的理想和報負。但是在這篇短短的《蜉蝣》里我學到了，我們的人生不能虛度光陰。我們應該把有限的生命去做更有意義的事情去。
從前的日子過得緩慢，三月嫁娶，七月耕作，九月裁衣……日子就這樣悠悠淌進詩里。
相傳周代設有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，整理后交給負責音樂之官譜曲，演唱給周太子聽，作為施政的參考。如此，《詩經(jīng)》也便流傳至今，雖失了舊時的曲調(diào)唱法，卻也保留下一份珍貴的文字材料，在這樣荒蕪的冬日給以真摯與溫暖。
桃花灼灼盛開的時候，衷心祝福出嫁的女子，說是“之子于歸，宜其家室”。可以想象嗎？千年之前的一片春日，就在三月桃花開得最盛的'時節(jié)，縱使是不相識的人，看到這十里紅妝，聽到這鑼鼓喧天，也從心底寄予最誠摯的祝?！８＿@位美麗的新嫁娘啊，愿你夫家和順、美滿、幸福。穿著綠色衣衫的時候，想到她曾親自理過，綠色的衣裳黃的里，是你日日夜夜一針一線親手織來的呀。我們一起經(jīng)歷了這么多風風雨雨，你是樣樣都合我的心意，如今你卻不在了，我空對著這一件衣裳想你，萬般愁緒何處得解，何時得解?才有了——“我思古人，曷維其已”、“我思古人，曷維其亡”此番真言，讀來實在叫人唏噓。站上城樓翹首待人的時候，心煩意亂到來來回回踱步。一個女子，面對自己的心上人可以做到這樣的等待，可以坦言“一日不見，如三月兮”，其中的真情可見一斑……
凡此種種，這一首首短小的樂章，這一份份沉重的情意，全部記錄進一本名叫“詩經(jīng)”的小書里，像是能把心都融化。
《詩經(jīng)》是我國古代五經(jīng)之一。其中它按音樂劃分為三個類別：風、雅、頌。而我最喜歡的一篇莫過于十五《國風》中的《蒹葭》。
《蒹葭》一詩雖然看似平常，宛如于《詩經(jīng)》中三種表現(xiàn)手法中的“賦”（平鋪直敘），但如果細細品讀，會深感意味深長。它講述的是：一位玉樹臨風的美男在蘆葦邊隱隱約約地看見了一位楚楚動人的花季少女在湖中央，從而不顧一切去追尋她。
就是這么一個簡單的故事，但如果細細品味，就會發(fā)現(xiàn)文中的“伊人”不僅是指清純的少女，也泛指生活中的理想。而美男追尋的路程，又可看作是尋求理想的.艱難長途。這么一來《蒹葭》不再是“賦”；而是“興”（借助其它事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊），是激勵我們的壯美詩篇呀！
從中告訴我們要為自己的理想不斷地努力努力，再努力。而再看看我自己，每次都說要寫一本書，但哪一次，我是堅持把書寫完的呢？還不是都只開了個頭，就放棄了呢？正如屈原所說“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。我缺少的不正是恒心嗎？所以要想成功能不有毅力，有恒心嗎？恒心是成功之根本，之源泉！要想成功必需有恒心；必需堅持不懈！有了恒心，不但能成功而能起到事半功倍！
魯迅先生曾對《老子》一書作出了這樣的評價：“不讀《老子》不知中國文化，不知人生真諦?！倍蚁胝f：“不讀《詩經(jīng)》，不知中國文化，不知人生真諦！”
春意襲來，暗香浮動，桃樹梢頭嫣嫣然簇簇桃花兒耳鬢廝磨，俏麗多姿。林中樹下，一道明艷的倩影婀娜而舞，裙擺帶過，卷起一場花雨，那是桃之夭夭、灼灼其華?。∩倥畬⒁鲩w，粉嫩的小臉仰望天空，如水如波的晴空盛滿了她二八年華的記憶和對美好心向往之的.希冀，之子于歸，宜其家人。
四海八方的故事錄成詩，吟成歌，緩緩地，如春雨般地潤澤心靈。它很輕巧，篇幅短小，它很沉重，承載著古代人民各地的夢，天真、純樸，美好得讓人不想破壞。
靜言思之，不能奮飛。五彩的未來似澈藍的天空，在頭頂卻無望觸碰，只能待到夜深人靜時，含笑夢中。
窈窕淑女，琴瑟友之。那魂牽夢繞的女子好似就在身旁，她鼓瑟，他撫琴。兩道朦朧的身影，由無蹤的月光絲絲縷縷牽引著，在一起，令天地萬物黯然失色。琴聲止，幻夢散，人亦醒，終歸一場夢。
昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。昔日的一切好似一場夢，繁華似錦，鶯歌燕舞，柳枝在春日微曛下漫舞。連年征戰(zhàn)，殷紅的血染紅了這片黑土，男耕女織的家園如今只見狼藉一片，戰(zhàn)爭無疑是殘酷的，奪走了孩童臉上的笑容，遮掩住明媚的陽光。佇立于皚皚白雪中，四周全靜了聲。
哞.老牛不緊不慢地踩在泥土上，溫厚的低吟自前方傳來，向四周淡去。
執(zhí)子之手，與子偕老。
《詩經(jīng)》是一部深有韻味的史詩，青蔥爛漫、如歌似泣、?？菔癄€.
打開《詩經(jīng)》，一行行透著時代溫度的文字隨著上方陽光的跳躍，慢慢地氤氳了上一些色彩，在紙上暈開，最后，每一首詩，都擁有了它最獨特最美麗的顏色，那個是屬于那個時代的爛漫風情。
關關雎雎，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑男子對女子一見鐘情，朝思暮想的瘋狂愛戀，這種得不到的思戀，又恰巧就像是荒郊野外開得漫山遍野的花的色彩，一意孤行，明明知道無人觀賞但是依舊開的熱烈豪放，就算隔著兩千多年的'時間長河，也依舊能品味出其中的遮掩不住的感情。
蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方河洲之上男子來回地尋求，渴望得到掩在迷霧之后的所愛，哪怕道阻且長也未讓他死心，河洲上漫漫的蘆葦和白霜慢慢地連成了一片純凈的白色，那么純凈，那么柔和，仿佛包含了世間上所有美好的祝愿和期許。
青青子衿，悠悠我心?？v我不住，子寧不嗣音城墻之下女子哀怨地徘徊，戀人那青綠的衣領，無一不讓她深深著迷，她哀怨地反問，而城墻下來回徘徊的腳印和那思念連綿成了一汪青綠，悠揚綿長，傾入心脾，其中又包含了一點女子的嗔怪。
合上《詩經(jīng)》，那些絢爛和痛苦的顏色也一并合上，我直了直身，這個季節(jié)，也正是冰雪消融的季節(jié)呢，那些《詩經(jīng)》中美的令人驚嘆的顏色，會在春天悄悄來臨的。
甜蜜的愛情終將被殘酷的現(xiàn)實摧殘掉;當時的海誓山盟也終將被柴米油鹽醬醋茶所代替;那時的忠厚醇厚的氓只是一個假象罷了，唯一留下的是女子無盡的悲傷。
“將子無怒，秋以為期”道出了女子完全沉淪于愛情的甜蜜之中的瘋狂。心中早已遺忘“現(xiàn)實是殘酷的”這句話。她深愛著氓，不顧家人極力的反對要嫁給他，但多年以后的“桑之落矣，其黃而隕”襯托出女子總?cè)缈蔹S的桑葉一般，容顏已逝，人老珠黃，這才意識到自己已不再年輕貌美，而氓的“士也罔極，二三其德”讓女子無力也心再維持那個充溢悲傷與無奈的家，女子只好淇水湯湯，濺車惟裳來結(jié)束這段并不華蜜的婚姻。但回家后卻受到哥哥的訕笑，辛酸的淚水只能自己靜靜逝去，無奈啊，無奈啊，舊情既然不在，倒不如天各一方!
氓最起先的氓之嗤嗤，抱布貿(mào)絲到最終“言既遂矣至于暴矣“的.極大轉(zhuǎn)變，無疑是一些男子的具型特征，他對自己妻子的消極，移情別戀是遭社會指責的，可當時的社會，卻不以然，一切都歸咎于女子的過錯，而氓的做法在當時是很正常的，這一切的一切都是封建主義所的認可的。
然而悲劇發(fā)生最根本的緣由，我認為是女子對愛情的瘋狂，讓自己迷失了對事情的精確推斷的尺度，盲目的追求愛情是不行取的，因為愛情所帶來的只是一時的激情與歡樂罷了，而真正華蜜美滿的家生活因彼此關切和彼此的相互理解。敬重來支撐個大的女性摯友，讓我們煉就一雙才智的眼睛，學會理性對待生活，讓自己不再受到損害，讓悲劇不在重演。
當吟誦這些詩句時，我竟驚異的發(fā)覺，他們至今都沒有停止那美麗而高雅的生活。當我的靈魂與他們脈脈溝通時，我發(fā)覺，我竟有些手足無措了。
它記錄了一切滄桑歲月，她用她的絕美容顏沉淀了幾乎全部的中華詩歌《詩經(jīng)》，竟包含如此之多精華。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
這一代佳人，讓多少郎君輾轉(zhuǎn)難眠?美人如詞，正如王國維對好詞的評價，“骨秀”更兼“神秀”。
回首過往，她見證了全部離別，苦痛。而這傷，又有誰斟酌?
昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雪雨霏霏。
守在家鄉(xiāng)柴扉旁嘆息的'婦人，還在等待長征未歸的丈夫。面對從前的苦痛，她把一切都托付給我。而我，則有深深之苦痛不堪言如今又有多少人愿去聽她的訴說，對她的幽嘆嗤之以鼻，卻在滿街烈焰紅唇中標榜特性。
每每與友人說起，她卻訕笑《詩經(jīng)》的無謂感傷，而對那俗不行耐的言情深深沉醉。我不明白，莫非，作為一個炎黃子孫，這樣的語言文化不能讓我們深感驕傲嗎?
我醉心于漢語的凝練，簡約，她將全部至極之美融入《詩經(jīng)》。她那芙蓉般的純潔，紅袖添香的深情是否讓你驚艷，給你慰籍?
我不在乎《詩經(jīng)》花開卻并未結(jié)果，我只眷戀于她綻放時釋放的生命的激情，那是我渴望的絢麗寫照。
讓花兒恒久漂亮。
青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來？
挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。
古人穿衣打扮的規(guī)定十分嚴格，必須按不同社會階層的要求而穿著。漢代以前，商人不得穿絲綢，只能穿葛麻。戰(zhàn)國時期的呂不韋因為是商人而備受歧視，所以投機政界，以改變自己的社會地位和身份。而讀書人的地位一直很高，可以穿著當時很優(yōu)雅高貴的青色衣服。因此，詩中“青衿”指代書生，后成為文人賢士的雅稱。
《子衿》的作者應該是一女子。有一些日子沒見到心儀的人，心里有些擔憂。女子走上城頭，想借著登高，看看是否你能看到他的身影。然而，眼前千帆過盡，總不見心中的.青青子衿。為什么還沒有來？女子心里一遍遍嘀咕，一次次踮起腳來張望，一點焦急，一點固執(zhí)，一點失落，一點嗔怨?！耙蝗詹灰?，如三月兮”，女子的相思之深躍然紙上。
如果說思念是有顏色的話，那一定也是青色的?！睹珎鳌氛f：“青衿，青領也，學子之所服?！币苍S在古代女子的內(nèi)心深處，都有一個關于青衿書生知己的夢幻。也難怪，從古至今流傳的愛情故事中，男主角幾乎都是書生?！赌档ねぁ分械牧鴫裘贰ⅰ段鲙洝分械膹埳?、《桃花扇》中的侯方域等等。
《子衿》中的女子是這樣的思慕、等待、張望著“青衿”，一往情深深幾許，自古以來女子就是深閨寂寞人。常言道，癡男怨女，為何女子要怨，想來也是那癡情的男子遲遲不肯交付真情。君不見，夕陽西下，還有女子的翹首期盼。
《詩經(jīng)》是民歌，之所以現(xiàn)在這樣高高在上，讓人覺得高不可攀，除了語言和社會變遷之外，還有詩歌本身發(fā)展的因素。每每想讀詩經(jīng)，但每每我又止步于它枯澀難懂的文字。這個國慶節(jié)，我開始閱讀《詩經(jīng)》。人與書的邂逅，大抵總是這樣，涼爽的天氣，泡一杯清茶，輕輕念出書中的句子。
“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家……”于是這枯澀的.文字和著杯中迷蒙的水霧，莫名便叫人心安。這卷叫做《詩經(jīng)》的古書，其實卻不是詩，而是歌。千年前那些人們，哼過吟過唱過的民歌，猶如帶著晨露的桃花，無比質(zhì)樸卻又凄美高雅。一伸手，便一束在手，襯著你明艷的臉龐，盈盈地笑?？鬃右啾贿@句子打動過吧——“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪?！?/p>
也許是古代社會沒有當今世界紛亂復雜，也許是古人心中有一絲的純美，仿佛什么也無須遮掩，沒有粉飾，沒有忸怩，沒有故作姿態(tài)，那些四字的句子，是一顆顆袒蕩于天地之間的赤子之心，可以幫助你尋回那個還沒有受到任何污染和傷害的最初的自己，在自然中純潔、甜美地微笑著。
讀著這些深澀難懂的文字，可以自由自在地聽從自己的心靈隨著那些句子浮想聯(lián)翩?；秀遍g，我覺得自己連這身體，都被這清新之風浸潤得輕靈起來，或許連《牡丹亭》里的杜麗娘聽了“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”這般清雅溫潤的言語，也會步出閨閣羞怯張望，看看那園子里的嫵媚春光。
這樣的一卷書，念著念著，仿佛回到兒時心境，內(nèi)心有如頭頂湛藍的天空，廣闊遼遠，深邃不可觸摸。此時人不再徘徊糾纏于俗事之中，時光可以這樣從紙頁間流過，就很幸福。
《詩經(jīng)》是我國古代五經(jīng)之一。其中它按音樂劃分為三個類別：風、雅、頌。而我最喜歡的一篇莫過于十五《國風》中的《蒹葭》。
《蒹葭》一詩雖然看似平常，宛如于《詩經(jīng)》中三種表現(xiàn)手法中的“賦”（平鋪直敘），但如果細細品讀，會深感意味深長。它講述的是：一位玉樹臨風的美男在蘆葦邊隱隱約約地看見了一位楚楚動人的'花季少女在湖中央，從而不顧一切去追尋她。
就是這么一個簡單的故事，但如果細細品味，就會發(fā)現(xiàn)文中的“伊人”不僅是指清純的少女，也泛指生活中的理想。而美男追尋的路程，又可看作是尋求理想的艱難長途。這么一來《蒹葭》不再是“賦”；而是“興”（借助其它事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊），是激勵我們的壯美詩篇呀！
從中告訴我們要為自己的理想不斷地努力努力，再努力。而再看看我自己，每次都說要寫一本書，但哪一次，我是堅持把書寫完的呢？還不是都只開了個頭，就放棄了呢？正如屈原所說“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。我缺少的不正是恒心嗎？所以要想成功能不有毅力，有恒心嗎？恒心是成功之根本，之源泉！要想成功必需有恒心；必需堅持不懈！有了恒心，不但能成功而能起到事半功倍！
魯迅先生曾對《老子》一書作出了這樣的評價：“不讀《老子》不知中國文化，不知人生真諦?！倍蚁胝f：“不讀《詩經(jīng)》，不知中國文化，不知人生真諦！”
第一次讀到“窈窕淑女，君子好逑”，我就被他短小精致的詩句所吸引。不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘的氣質(zhì)所吸引，愛不釋手。
一首首清新而高雅的詩，講述著一個個動人的故事。我仿佛被帶到了遙遠的國度，歷史又重新展現(xiàn)在我的眼前：恍恍惚惚，若隱若現(xiàn)，神秘而悠遠，我仿佛聽到了來自遠古的聲音，隱隱約約，斷斷續(xù)續(xù)，仿佛要告訴我什么，也許是歷史，也許是故事，也許是未來，也許是別的什么。
閱讀《詩經(jīng)》，我看不到古時人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛，智慧，自然，希望與陽光。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感，充溢著每一首詩。那么和諧，那么執(zhí)著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩都是一首動聽的歌，每一首詩都是一個真實的故事，每一首詩都擁有一個美麗而高尚的靈魂。
睿智、沉靜，是詩人的性格，含蓄，樸素而又精致，是詩的語言，詩人用詩的形式，抒寫的卻是他們并不平靜的心靈。對愛的自主追求，對自由的渴望，對正義的崇奉，每一種感情都是如此的'強烈，如此的真切;每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠。
愛，自由，正義，是《詩經(jīng)》永恒的主題，這也是生命永恒的主題。閉上眼睛，用心靜靜地聆聽，你可以聽得到——那來自遠古的心靈的呼喚。
這是一首出嫁的衛(wèi)國貴族女子思歸不得的詩歌。
首章從河流起興。這里的泉水，是一個專屬名詞，專指一條叫“泉水”的河流。它是淇水的支流，而衛(wèi)國的國都就在淇水之畔。所以她以泉水匯聚到淇水來起興，表達它這個嫁到外地的女兒，盼望回到故鄉(xiāng)衛(wèi)國的心情。
第二章是回憶當年出嫁時候的情形，如何與父母親戚依依不舍。第三章寫的是歸寧的情形，如何重新裝飾她出嫁時乘來的馬車，要告別婆家回娘家了。
最末章把這種思歸故鄉(xiāng)的心情提升到了憂愁家國的高度。一句“思須與漕”，點明了她為何而嘆息憂愁。學者認為，“須”即是“沫”，這是商王朝的舊都(也就是商紂王的朝歌)，也是衛(wèi)國始封之地。衛(wèi)國是周王朝在原來商朝的國都地區(qū)建立的諸侯國，以之來控制、監(jiān)視殷商遺民的。后來衛(wèi)國國都幾次遷移。到了春秋時期，河北的狄族勢力猖獗，常常入侵周王朝的諸侯國，衛(wèi)國一度被滅國，在齊國的.扶持之下才南遷到了“漕”地，建立了新的都城。
這句“思須與漕”，把衛(wèi)國立國之初的興盛和現(xiàn)在國破家亡的衰落進行了強烈的對比，于是她思歸故國就不再局限于兒女情長的層次了，突出了亂世之中，國家命運和個人的命運都如浮萍一般朝不保夕，山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。這種有家不能回的蒼涼之感才顯得尤為沉重。