于丹白衣白裙,坐在一張黃色的長沙發(fā)上,旁邊是紅衫的央視主持人柴靜。我灰不溜秋地坐在她們的對(duì)面,準(zhǔn)備提一些刁鉆古怪的問題。
這是2006年11月12日的下午,地點(diǎn)是“百家講壇”的演播室,話題則圍繞著于丹的“論語心得”展開。服裝未經(jīng)設(shè)計(jì),訪談也很自由。但我看著這一對(duì)桃紅李白,總不知孔老夫子見了會(huì)作何感想,便不懷好意地問:你們美女也喜歡孔子嗎?在你們這些美女的心目中,孔子是什么樣的?
誰知于丹并不上當(dāng),應(yīng)聲答道:我不主張從性別的角度去看孔子。在我的心目中,孔子只有溫度,沒有色彩。
好聰明的小妮子,好精彩的回答!我也立即回應(yīng):那我今天就有點(diǎn)兒像孔子了。我這一身灰,等于沒有色彩。不過,灰色也有灰色的好處,那就是和任何色彩都能搭配,比如你們的鮮紅和潔白。
觀眾大笑。
訪談在笑聲中結(jié)束,我卻有點(diǎn)兒意猶未盡。事實(shí)上,我要問的問題是:孔子是不是眾人都需要的?如果是,那么,他應(yīng)該是什么樣的?
答案其實(shí)就在剛才的笑談中:一個(gè)大家都需要的孔子應(yīng)該是灰色的。
我不知道于丹對(duì)于“色彩”和“溫度”的定義,但任何人都不可能沒有色彩。所謂“沒有色彩”,無非就是灰色?;疑纳矢胁粡?qiáng),可以視為不是色彩的色彩,但同時(shí)又是最具普適性的色彩,因?yàn)樗梢院退猩蚀钆?。所謂“需要一位灰色的孔子”,無非是說,在這個(gè)多元的時(shí)代,我們需要一位最具普適性的孔子。
實(shí)際上,真正偉大的思想決不會(huì)只適用于一時(shí)一地或一人。它們總是具有普遍的意義,也應(yīng)該具有普遍的意義。人們喜歡譏諷地說,生命之樹常青,而理論往往是灰色的。他們不知道,理論如果不是灰色的,就沒有普適性;而沒有普適性,也就沒有生命力。從這個(gè)意義上講,我們希望孔子是灰色的。或者說,我們?cè)敢獍阉醋魇腔疑摹?/p>
但是,沒有人會(huì)喜歡只有灰色的世界?;疑仓挥性诤推渌蚀钆鋾r(shí),才能顯示它的普適性,顯示它的高貴和純粹。因此,灰色的孔子又必須鏈接多彩的世界。這世界充滿生命活力,姹紫嫣紅,千姿百態(tài),萬類霜天競(jìng)自由。正因?yàn)橛辛松畹奈宀世_紛,理論的灰色才不顯得死寂;也正因?yàn)橛辛怂枷氲母哔F純粹,紛繁的世界才不至于俗不可耐?;疑嵘肺唬嗖时WC了活力。這也就是和諧。
于丹為我們講述的就是這樣的孔子,一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。鏈接是廣泛的,東西南北,古今中外。主題卻是單純的,單純到?jīng)]有色彩,沒有性別,沒有時(shí)間和空間,只有溫度。
我不知道這是不是學(xué)者的孔子,也不知道這是不是歷史的孔子,更不知道這是不是真實(shí)的孔子。但我知道,這是我們的孔子,大眾的孔子,人民的孔子,也是永遠(yuǎn)的孔子。
大多數(shù)人都會(huì)覺得論語難懂,給人一種枯燥的感覺。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無華的語言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對(duì)《論語》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。使我們對(duì)幾千年來的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)再認(rèn)識(shí),也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對(duì)我的生活觀、為人處事觀、教育教學(xué)觀等各方面都起到不可估量的作用。
在第二屆_市十大“平安英雄”頒獎(jiǎng)晚會(huì)上,當(dāng)主持人問_區(qū)法官徐文娟“為何在信訪調(diào)解上成績斐然”時(shí),她說是小學(xué)班主任楊老師的一句話鼓勵(lì)她努力、勇敢、奮進(jìn)。由此可見,教師的言行可能會(huì)影響孩子的一生。下面從兩方面談?wù)勼w會(huì):
一、讓“快樂”陪伴我們的教師。
孔子說,“居之無倦,行之以忠,”他主張“不在其位,不謀其政。”“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至?!边@就強(qiáng)調(diào)-教師要有愛崗敬業(yè)的精神和終身學(xué)習(xí)的理念。作為一名教師,應(yīng)不斷地提高自己的水平,以較高的水平去完成自己的任務(wù),努力教好自己的學(xué)生,向他們傳授有用的知識(shí),讓他們有所發(fā)展。還應(yīng)利用平時(shí)的休息時(shí)間來不斷學(xué)習(xí),來適應(yīng)時(shí)代對(duì)教師的要求。在工作和學(xué)習(xí)中,在不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平和職業(yè)道德水平中,一種涵養(yǎng)一種自信讓我感受到無比的充實(shí)和快樂。
在今天這么一個(gè)競(jìng)爭激烈的時(shí)代,保持良好的心態(tài)顯得尤為重要!作為一名教師,只要自己擁有健康的心態(tài),才能培養(yǎng)出擁有健康心態(tài)的學(xué)生。人的一生不可能一帆風(fēng)順,難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個(gè)事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。既然生活中的缺憾不能避免,那么用什么樣的心態(tài)來對(duì)待這種缺憾就非常重要了,心態(tài)不同,也許會(huì)帶來完全不同的生活質(zhì)量。比如這幾年,我任教三個(gè)班級(jí)英語,課時(shí)少,內(nèi)容多,要求高,班內(nèi)差生多,教學(xué)任務(wù)繁重,每天備課備得頭昏眼花;同時(shí)又擔(dān)任教務(wù)員,每天有一大堆的事務(wù)需要處理。又由于所帶的班級(jí)學(xué)生年齡小,許多事都要老師親力親為,手把手教。但是我經(jīng)常告訴自己:每天認(rèn)真?zhèn)湔n是為了更好地把握教材,更好地教我的學(xué)生;一名優(yōu)秀的老師應(yīng)學(xué)會(huì)遇事冷靜、對(duì)學(xué)生有耐心,有愛心,不能讓壞心情一直圍繞你,否則會(huì)影響工作的心情,效率,甚至一事無成。其實(shí)學(xué)生都怕老師,特別是犯錯(cuò)誤后,更不敢在老師面前抬起頭來,這時(shí)老師如果大發(fā)雷霆,往往不起作用,如果是平心靜氣地談話,在情在理地耐心教育,將會(huì)起到意想不到的效果。又如經(jīng)常聽老師說,我們很盡力,也很認(rèn)真負(fù)責(zé),但一次次的考試成績卻不盡如人意,總感覺自己的付出和回報(bào)不成正比。在每一次考試成績出來后,總有一段時(shí)間心情是很郁悶的。讀了“論語心得”后,我有種豁然開朗的感覺。我們要明確這個(gè)缺憾是我們必須面對(duì)的,也許有較長時(shí)間的面對(duì),絕不要抱怨學(xué)生的懶惰,抱怨家長的不配合,抱怨領(lǐng)導(dǎo)的不理解而是要積極思考,班級(jí)里盡管有部分差生,但也有較多好學(xué)生,說明我們的教學(xué)不是完全失敗的,對(duì)于那部分學(xué)困生,只要我們不斷反思,努力尋找適合他們的教學(xué)方法,終有一天他們也會(huì)進(jìn)步的。
正如那句經(jīng)典的老話:“記住該記住的,忘記該忘記的,改變能改變的,接受不能改變的?!痹谌粘5慕虒W(xué)中,我們要學(xué)會(huì)積極地控制自己的情緒,讓快樂成為教師生活的主旋律。
二、用“真愛”對(duì)待我們的學(xué)生!
儒家理論的核心和最精髓的東西之一是“仁”,于丹老師在“天地人之道”中解讀了“關(guān)愛別人,就是仁”。對(duì)于我們教師來說就是要愛學(xué)生。那么怎樣愛學(xué)生呢?
于丹說得好,過分的苛責(zé),不如寬容的力量而恒久。學(xué)會(huì)了寬容,老師就可以走進(jìn)學(xué)生及家長的內(nèi)心世界,學(xué)生及家長也就會(huì)感恩于老師的付出;學(xué)會(huì)了寬容,我們的內(nèi)心將會(huì)有一種坦蕩蕩的感受,而不是整天怨天尤人。作為教師的我們,與學(xué)生的接觸較多,在教學(xué)過程中經(jīng)常會(huì)碰到各種各樣的學(xué)生,這樣或者那樣的事情,學(xué)生在成長的過程中難免會(huì)出現(xiàn)一些問題。我們?cè)谔幚頃r(shí),多從積極的方面來看問題,要少一些指責(zé)和抱怨,要多一些鼓勵(lì)和贊揚(yáng)。只有這樣,你才會(huì)在學(xué)生的心目中留下較好的印象,你的教育教學(xué)工作也才能正常地開展。只有這樣,教師、學(xué)生和家長之間的關(guān)系才會(huì)和-諧與融洽。
《論語》告訴我們:要本著平等和理性的心態(tài)去尊重每一個(gè)人,彼此之間留一點(diǎn)分寸,有一點(diǎn)余地,朋友之道,親人之道,皆是如此,稍微留一點(diǎn)分寸,得到的往往是海闊天空。
大家別以為說,孔夫子的論語現(xiàn)在我們必須得仰望它,我們覺得它是高深的,它是一種高不可及的。這里面有多少奧秘嗎?這個(gè)世界上真正的真理永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太陽每天從東邊升起一樣,就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣,論語告訴大家的東西,永遠(yuǎn)都是最簡單的。論語真正的道理,就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。其實(shí)說白了,我認(rèn)為論語再我們今天的觀點(diǎn)去看過去,它是一本非常樸素的,能夠相關(guān)于以人倫為起點(diǎn),教給每一個(gè)人在現(xiàn)代生活中,獲得心靈快樂,能夠熟悉現(xiàn)代這種日常秩序找到個(gè)人坐標(biāo),就是這么一本語錄。其實(shí)論語很簡單,兩千五百年以前,論語是孔子在教學(xué)生的時(shí)候片片斷斷,留下來的課堂筆記,他的學(xué)生把這些給編篡起來,后來就成了論語。所以在《漢書?藝文志》上有這么一段界定:
論語者,孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記,夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》。就是弟子們?cè)谔釂?,他回答的時(shí)候“時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也”。大家有問有答、有來有往。就是這種提問和回答之間,只言片語,就是這樣流傳下來的?!暗胶髞懋?dāng)時(shí)弟子各有所記,夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》?!贝蠹野堰@些言論集結(jié)在一起,就成了一本論語。所以今天看到的論語,我們會(huì)覺得沒有什么太深的邏輯性,在論語里面也很少有長篇大論的故事、一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年U述,論語都是很簡短很簡短的一些言辭。
學(xué)生:老師您再多說幾句行不行。您總是那么三言兩語的,我們?cè)趺醋髡n堂筆記呀?
孔子:我本來就什么都不想說。
學(xué)生:老師,您要是什么都不說,我們記什么呀?
那么他老師怎么回答他呢?子曰:“天何言哉?!彼臅r(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?其實(shí)這就是一種教育。他老師跟他說:“你看,蒼天在上,亙古已然,它說話嗎?它不說話,不是照樣春夏秋冬四季照樣風(fēng)調(diào)雨順嗎?大地上不是萬物生長嗎?你去看天說話?!彼云鋵?shí)論語的態(tài)度是什么呢?就是以一種樸素的、溫暖的,言傳身教的生活態(tài)度,去影響他的弟子,大家都知道,孔夫子這一生號(hào)稱弟子三千,其中成就七十二賢人。這些人每個(gè)人都是一粒種子,他們是把那種生活的智慧廣為傳播,但是不依賴那些連篇累牘、宏觀的那種大的言論。我們說論語他終極的傳遞,是傳遞了一種態(tài)度。其實(shí)在論語中,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),孔夫子他教育學(xué)生的時(shí)候,講世間道理的時(shí)候,從來沒有過聲色俱厲,他一定是和緩的、因循誘導(dǎo)的,跟人商權(quán)的這種口氣,其實(shí)這樣一個(gè)態(tài)度不是代表他個(gè)人,而是反映了中國人的一種哲學(xué)觀。為什么我們說孔夫子是圣人,圣人的意義就是在這片土地上,他是那些最有行動(dòng)能力的、有人格魅力的這樣一些人。這樣的人一定是從我們的生活里面自然生長脫胎出來的,而不是從空而降的,所以說起整個(gè)這種天地開辟造世的故事。我們可以想一想,最早的時(shí)候,中國最早的創(chuàng)世紀(jì)怎么來的呢,是由盤古開天辟地來得,但是這個(gè)開辟,不像西方神話講的那種突變,比如說拿一把大斧子,啪,辟開,然后金光四射,出現(xiàn)一個(gè)什么樣的天地萬物,這不是中國人的敘事情感。中國人習(xí)慣的敘事象《三五歷紀(jì)》里面描述的那樣,是一個(gè)從容和緩而值得憧憬的漫長的過程。
它說:天地混沌如雞子,盤古生其中,萬八千歲,天地開辟,陽清為天,陰濁為地,盤古在其中,一日九變;神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盤古日長一丈,如此萬八千歲,天數(shù)極高,地?cái)?shù)極深,盤古極長。它說天地混沌如雞子,很大在那里安安靜靜,盤古生其中,一共呆了多久呢,萬八千歲,天地開辟,一萬八千年過去了,天地開了,但是它不是一個(gè)固體啪的裂開,而是兩股氣分開了。陽清為天,陰濁為地,就是陽氣上升變成了我們蔚藍(lán)的天空;濁氣下降變成了我們腳下的土地。盤古在其中。是不是開天辟地就完了呢,其實(shí),這種成長剛剛開始。中國人是講究變化的,所以叫做一日九變,每天都在微妙的變化著,象一個(gè)新生的嬰兒一樣,這種變化最終達(dá)到了一個(gè)境界,這六個(gè)字其實(shí)是中國人的人格理想,叫做“神于天,圣于地”。一個(gè)好的人格應(yīng)該是有一種理想主義的天空,讓你可以有飛翔的翅膀,不妥協(xié)于世界上很多的規(guī)則與障礙;但另一方面,要有腳踏實(shí)地的能力,要能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人那是夢(mèng)想主義者而不是理想主義者;如果只有土地而沒有天空的人,那是務(wù)實(shí)主義者而不是現(xiàn)實(shí)主義者。其實(shí)理想主義和現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。
宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說,自己以半部《論語》治天下??梢姟墩撜Z》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語》的推崇。
這部曾被譽(yù)為治國之本的《論語》,對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì),現(xiàn)代人的生活,還有什么實(shí)際意義嗎?
大家別以為,孔夫子的《論語》高不可及,現(xiàn)在我們必須得仰望它。
這個(gè)世界上的真理,永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種,秋天要收獲一樣。
《論語》告訴大家的東西,永遠(yuǎn)是最簡單的。
《論語》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
說白了,《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂,適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)。
它就是這么一本語錄。
兩千五百多年前,孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,被學(xué)生片片斷斷記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂,后來就成了《論語》。
我們會(huì)覺得,《論語》好像沒有很嚴(yán)密的邏輯性_,很多是就事論事,里面也很少有長篇大論的文字,幾乎每一則語錄都很簡短。
其實(shí),無言也是一種教育。
子曰:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉。天何言哉?”(《論語·貨》)孔子對(duì)他的學(xué)生說,你看,蒼天在上,靜穆無言,而四季輪轉(zhuǎn),萬物滋生。蒼天還需要說話嗎?
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度??追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏印?/p>
大家知道,孔子弟子三千,其中有七十二賢人。他們每個(gè)人都是一粒種子,把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。
我們說孔夫子是圣人,圣人就是在他生活的這片土地上最有行動(dòng)能力,最有人格魅力的人。
神圣神圣,神基本上是接近天空的,是像李白那樣的人;而圣是接近土地的,是像杜甫那樣的人。
孔圣人帶給我們的是一種在大地上生長的信念,他這樣的人一定是從我們的生活里面自然生長脫胎出來,而不是從空而降的。
中國的創(chuàng)世神話是盤古開天辟地,但這個(gè)開辟不是像西方神話講的那種突變,比如說拿一把大斧子,啪,劈開,然后金光四射出現(xiàn)一個(gè)什么樣的天地萬物,這不是中國人的敘事情感。
中國人習(xí)慣的敘事是像《三五歷紀(jì)》里面描述的那樣,是一個(gè)從容、和緩而值得憧憬的漫長的過程:
天地混沌如雞子,盤古生其中,萬八千歲。天地開
辟,清為天,-陰-濁為地。盤古在其中,一日九變,神
于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盤古日長一
丈。萬八千歲,天數(shù)極高,地?cái)?shù)極深,盤古極長。
它說開始時(shí)“天地混沌如雞子”,盤古在里面呆了一萬八千年。
后來天地分開了,但它不是作為一個(gè)固體“啪”地從中間斷裂,而是兩股氣逐漸分開,清之氣上升為天,-陰-濁之氣下降為地。
這并不是天地開辟的完成,這種成長才剛剛開始。
中國人是講究變化的。你看,盤古在天地之間“一日九變”,像一個(gè)新生的嬰兒,每天都在微妙地變化著。
這種變化最終達(dá)到了一個(gè)境界,叫做“神于天,圣于地”。
這六個(gè)字其實(shí)是中國人的人格理想:既有一片理想主義的天空,可以自由翱翔,而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力,能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。
只有理想而沒有土地的人,是夢(mèng)想主義者不是理想主義者;只有土地而沒有天空的人,是務(wù)實(shí)主義者不是現(xiàn)實(shí)主義者。
理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。
盤古的變化還在繼續(xù),這個(gè)故事還要接著講:
天地開辟之后,天每天升高一丈,地每天加厚一丈,盤古也“日長一丈”,跟著天地一塊兒長。
如此又過了一萬八千年,最后是“天數(shù)極高,地?cái)?shù)極深,盤古極長”。
人的意義跟天和地是一樣的,天地人并稱為“三才”。
所以,在孔子看來,人是值得敬重的,人又是應(yīng)該自重的。
讀《論語》我們會(huì)發(fā)現(xiàn),孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色_,他通常是用和緩的,因循誘導(dǎo)的,跟人商榷的口氣。這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度,也是儒家的一種態(tài)度。
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