道德經(jīng)讀后心得體會(huì)范文

| 陳惠21147

《道德經(jīng)》惜字如金,字字經(jīng)典,使人在明白自然這理,依道而行。同時(shí),讓人明白世俗中的為人處世之道,以清靜無為,使自身開心、快樂與幸福。今天小編在這給大家整理了一些關(guān)于道德經(jīng)讀書心得,我們一起來看看吧!

道德經(jīng)讀書心得1

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是,反對(duì)技巧,反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為,主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展,自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力,是很危險(xiǎn)的事情。不作為,無知識(shí)、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理,靠事物的自行演化,不勞而獲,是道家的根本思想。

幾千年來,道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為,無知識(shí)、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展,順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末,把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性,沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去,如果人過度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過程中,造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué),對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。

道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后,必須要追求愚、笨、傻、呆,必須少做少為,少思少想,別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來講,道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來講,道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多,出錯(cuò)的概率越大,你操作的越多,賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大,掌握的知識(shí)越多,自以為是的可能性越大,你覺得自己聰明,亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以,少掌握點(diǎn)知識(shí),能不做盡量不做,投資成績自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了,你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以,其他的東西能不知道就不知道,能不清楚就不清楚,太知道太明白是有害的。

圣人不為大

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念:“圖難于其易,為大于其細(xì);圣人不為大,故能成其大?!馑际钦f,杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?,難事,而是有意識(shí)的不做大事,不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制,在于從簡單容易的方向下手,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),不與高難度的問題正面交鋒,主動(dòng)的避開高難度的問題。從小的地方做大事,而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局,大場面。這樣因?yàn)闆]有難度,就沒有太大的失敗可能性,不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來進(jìn)入中國股市,會(huì)做得好,老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì),財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì),金融學(xué)說,但他有大智慧,從簡單入手,從易處入手,避開難的和大的,從而終成其大。

這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一,甚至也是巴菲特成功的根源之一,巴菲特:“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,我所尋找的,只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后,錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生?!?/p>

提升成功率的根本辦法是為其易,為其細(xì),為其小,不為其難,不為其大,不為其煩,逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大,成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。

道德經(jīng)讀書心得2

其實(shí)《道德經(jīng)》并不神秘,只是我們理解得并不到位?!兜赖陆?jīng)》常常被人吹噓得很神秘,他們可能水平不夠,受人蒙蔽,也可能別有用心,有意曲解。為了還《道德經(jīng)》的本來面目,根據(jù)羅大倫博士的《每天聊點(diǎn)道德經(jīng)》講座的指導(dǎo),整理出《道德經(jīng)》讀書筆記,幫助你正確理解《道德經(jīng)》,并獲取其中的人生智慧?!兜赖陆?jīng)》內(nèi)容很多,篇幅很長,讀書筆記將陸續(xù)刊出。

揭開《道德經(jīng)》的神秘面紗,還其本來面目,正常解讀《道德經(jīng)》,是基于以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí):

一、道德經(jīng)的來源應(yīng)該是古代君主們治理國家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。君主們將這些經(jīng)驗(yàn)文獻(xiàn)銘刻于重要器具上,稱為金人銘。老子并不是神人,而是東周時(shí)國家圖書館館長。按他這樣的身份,是能夠接觸到這些銘文的,他并不是道德經(jīng)的作者,應(yīng)該是編撰者。他編撰的目的是整理總結(jié)這些治國理政的經(jīng)驗(yàn),經(jīng)供后世人學(xué)習(xí)、參考。

二、道德經(jīng)中有兩個(gè)道,分別為天之道、圣人之道。老子認(rèn)為人世間之上存在著一個(gè)力量,這個(gè)力量甚至先于我們這個(gè)世界存在。這個(gè)力量無法描述,我們接觸不到,但相信它是存在的。這就是天之道。我們可以理解為神明,常言舉頭三尺有神明;也可以認(rèn)為是客觀存在的自然規(guī)律。這個(gè)天之道對(duì)我們來說是未知的,或者說只知道相當(dāng)局限的一小部分,是我們?nèi)祟愄角蟮哪繕?biāo)。這里的圣人并不是后世所稱頌的道德超然的人物,如孔圣人。而是治國理政的明君,如堯、舜、禹等人。圣人之道就是圣人們治國理政的法則。

三、天之道與圣人之道是相通的,有聯(lián)系的,圣人之道要合乎天之道。也就是,如何管理治國理政要符合自然規(guī)律。當(dāng)你不明白圣人之道,不知道如何治國理政的時(shí)候,要從自然界找規(guī)律,看看天地是如何運(yùn)行的。觀摩天之道是了解圣人之道的鑰匙。

道德經(jīng)闡述的圣人之道的核心內(nèi)容就是領(lǐng)導(dǎo)者盡量放低自己的欲望,盡全力為自己管理的老百姓謀福利。這樣,群眾反過來支持你,幫助你成就大事。其中的道有以下三個(gè)內(nèi)涵:

第一,這個(gè)世界是不斷變化,期間生滅變化永無停息的,我們只是變化中的一個(gè)片段,千萬不要執(zhí)著于任何事。這個(gè)內(nèi)涵告訴我們,世界變化的,我們不要想永遠(yuǎn)得怎么樣?但凡想要永遠(yuǎn)的怎么樣,問題就出來了,為什么呢?因?yàn)檫@世界根本沒有永遠(yuǎn)的事。所以,這是道的第一個(gè)內(nèi)涵,我們?nèi)耸篱g的痛苦,相當(dāng)比例的內(nèi)容,都來自于我們?cè)噲D向永遠(yuǎn)的怎么樣。一旦你想永遠(yuǎn),對(duì)不起痛苦就來了,因?yàn)闆]有事情能夠永遠(yuǎn)。

第二,我們與這個(gè)世界是一個(gè)整體,這叫天人合一。我們與這個(gè)世界聯(lián)系非常緊密,從心里或者行為向外發(fā)出的信息,都會(huì)影響這個(gè)世界的進(jìn)程。而且因?yàn)槟銈兪且粋€(gè)整體,發(fā)出什么,就會(huì)回饋什么,各種背書,各種形式,在各個(gè)時(shí)間段范圍內(nèi),回饋給你。這個(gè)原則告訴我們,不要破壞圈子。生活中,那種奸詐的人,自私的人,真正的朋友會(huì)很少。你發(fā)出什么,世界回饋給你什么,發(fā)出的善念可能加倍回饋。

第三,只有我們不計(jì)回報(bào),不計(jì)功利地發(fā)出善的信息,周圍的世界才會(huì)變得越來越美好,您會(huì)幸福地度過幸福的一生。

三個(gè)原則,總結(jié)起來四個(gè)字:無我,利他。

道德經(jīng)讀書心得3

【原文】絕學(xué)無憂。唯與訶,其相去幾何?美與惡,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。望呵,其未央哉!眾人熙熙,若饗于大牢,而春登臺(tái)。我獨(dú)泊焉未兆。若嬰兒未咳,累呵,如無所歸。眾人皆有余,我獨(dú)遺。我愚人之心也,惷惷呵。鬻人昭昭,我獨(dú)若昏呵。鬻人察察,我獨(dú)悶悶呵。沕呵,其若海。望呵,其若無所止。眾人皆有以,我獨(dú)頑以鄙。我欲獨(dú)異于人,而貴食母。

【現(xiàn)代漢語解讀】

不要一切學(xué)問,人生只憑自然,就快樂無憂。恭維與呵斥,又有多少差距呢?美好與丑陋,又是相距多少呢?人們所害怕的東西,那個(gè)東西也會(huì)害怕人的。悟道的君主心胸寬廣,好像沒有邊際一樣!一般人把自己的形象搞得非常高大,像神一樣享用著百姓供奉的太牢,好像春天里登臺(tái)接受祭祀一樣。我淡泊名利,沒有任何形跡。像嬰兒還沒有學(xué)會(huì)笑時(shí)那樣純粹。飄忽不定,好像沒有歸依的樣子。一般人都想著自己的財(cái)產(chǎn)有余,而只有我則給予別人。我好像很愚蠢的心,混元一體,沒有形名的比較。一般人把光亮集中在自己的身上,顯示自己。只有我(悟道的人)昏暗不顯示自己。一般人明察秋毫,而我啥都不在意。圣人的品性深遠(yuǎn)得像大海一樣,寬廣得好像沒有邊際。一般人做事都有他的目的,而我卻單獨(dú)保持質(zhì)樸。我與其他人不一樣,我更加珍重道。

道德經(jīng)讀后心得體會(huì)范文

【延伸解讀】

絕學(xué)就是不要一切學(xué)問,什么知識(shí)都不執(zhí)著,人生只憑自然。佛教中相對(duì)應(yīng)的一詞叫“無學(xué)”。修道成功,到達(dá)最高境界,任何名相、任何疑難都解決了、看透了,“絕學(xué)無憂”,無憂無慮,沒有什么牽掛。知識(shí)分子喜歡鉆牛角尖,丟開書本,總是很難?!白x歷史而落淚,替古人擔(dān)憂”,會(huì)生氣,會(huì)落淚,這是讀書人的毛病。

唯,答應(yīng),也可以理解為恭維,唯唯諾諾。訶,呵斥。批評(píng)你的人,往往是幫助你的人;而當(dāng)面夸你的人,可能是背后害你的人。

不要過分執(zhí)著于名相,美好與丑陋往往都是在一定條件下相比較存在的,條件一變,美與丑就發(fā)生變化。老子告訴我們要用端正公平的視角看問題,社會(huì)潮流的背后往往都帶著虛幻的東西。領(lǐng)導(dǎo)把自己的精力放在自己的名聲、形象上,管理的境界就降下來了。作為領(lǐng)導(dǎo)者心里一定要十分清醒,不去追求那些浮華的東西。

這里講的是第三層的管理境界,即“其次,畏之”。管理者讓別人害怕他,以恐嚇、高壓的手段管理員工時(shí),其實(shí)他自己也是害怕員工的,這是他心虛的表現(xiàn),其實(shí)他的內(nèi)心也是恐懼的。如元朝的蒙古統(tǒng)治者就采用高壓的統(tǒng)治,讓老百姓害怕,其實(shí)他們自己心里更害怕。但這種高壓政策很快造成了農(nóng)民起義,元朝統(tǒng)治者只能北逃。一個(gè)公司太多的考核、檢查,就是管理者不自信的表現(xiàn),這樣的公司往往做不長。

望,意指邊際、遼遠(yuǎn)。太牢,古代同時(shí)使用豬牛羊三種祭品的祭祀,是等級(jí)很高的。饗,享用供品。春登臺(tái),春天的祭祀活動(dòng)。兆,征兆。一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)者,他們的心寬廣沒有邊際,根本不在意外在名相。而一個(gè)平常人,特別在乎各種名譽(yù)、形象、外表等虛幻的東西,把自己搞得像神一樣享用供奉。

咳(hai),嬰兒笑。累,飄忽不定。嬰兒還不會(huì)笑的時(shí)候,是最純真的狀態(tài)。回到嬰兒的狀態(tài),就是修行,放空頭腦,沒有喜怒憂思悲恐驚,相當(dāng)于睡眠。保持孩童狀態(tài)的老人更容易長壽。

遺,讀wei,也作饋,給予的意思。一般人都是為了自己的財(cái)產(chǎn)有余而不斷地多撈取,有些官就是如此,貪得無厭。而圣人強(qiáng)調(diào)的是給予。

鬻,本讀yu,這里讀shu。昭,明亮。昏,昏暗。察察,特別精明,審查別人的缺點(diǎn),挑剔別人的毛病。悶悶,不在意。沒有悟道的人把光亮集中到自己身上,讓自己高大光彩,顯示自己。不好的領(lǐng)導(dǎo)者,對(duì)自己彰顯功勞,把功勞據(jù)為已有,對(duì)別人叫是挑毛病?;ハ嗵裘?,這是人類進(jìn)化過程中的一個(gè)階段,孩子在幼兒園時(shí)就是喜歡挑其他小朋友的毛病。作為普通人,有這個(gè)毛病倒還可以理解;但作為領(lǐng)導(dǎo),則非常不合適,你已經(jīng)是領(lǐng)導(dǎo)了,部下有出息,光鮮亮麗的時(shí)候你應(yīng)該高興。與部下爭名爭利,得到的結(jié)果是讓部下失望、不合作、消極對(duì)待。

沕,深遠(yuǎn)。望,遼遠(yuǎn)的邊際。頑,沒有被劈開的木頭。鄙,人們居住的單位,鄉(xiāng)村的意思,后引申了質(zhì)樸。華為的任正非經(jīng)常被人稱道,他被拍到在機(jī)場打出租車,和同事一道乘機(jī)場擺渡車,和員工一起在公司的食堂排除買飯,等等。這位超大型企業(yè)的老板不搞特殊待遇,把自己放在普通人的位置,特別受到公司內(nèi)外的人尊重。

食,吃,這里是用的意思。母,女性,在道德經(jīng)中反復(fù)出現(xiàn),用以比喻天地的本源,也就是道。大道,就是為眾生做事。

這一章里,鬻人、眾人,都是指沒有悟道的人。而我,則指悟道的人,并非指老子自己。很多人把“我”誤解為指老子自己,認(rèn)為是他標(biāo)榜自己,這是很大的誤會(huì)。

道德經(jīng)讀書心得4

其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢,因著老師這此布置的作業(yè),沒辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng),從讀書館回來的路上,拿著那本道德經(jīng),我突然間覺得這本書該是我應(yīng)該早去讀的,看著封面上的幾個(gè)大字,豁然間心境一片舒坦,究竟是何由,我至今也不懂?

道德經(jīng)應(yīng)該說分成上下兩部,上部道,下部德.(長沙馬王堆出土過上德下道的版本,不過公認(rèn)是上道下德)

按照這種劃分,我們來分開來看它.

道,也就是天道,是自然的規(guī)律.

它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,一是“易”,也就是變易的意思,道德經(jīng)第一句就這樣說,“道可道,非常道”,可以說出來的道,也就不是“常道”了.

第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,所謂“易”的規(guī)律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,這句話的大致意思就是,萬物都是逐步成長,但是“物壯則老”,便要漸漸消減,于是又回到了它的初始狀態(tài).

且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道.其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面.

讀了《道德經(jīng)》之后,最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng),.“天長地久.天地所以長久者,以其不自生,故能長生.是以圣人后其身而身先;外其身而身存.非以其無私邪?故能成其私.”意思是說天長地久,天地之所以能長久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?自然而然的存在,所以才能長久.所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身.這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己.但是僅看當(dāng)今社會(huì),能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù),高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,讓更多的人在利欲面前失去自我.不得不說,這是社會(huì)的可悲,更是我們不愿看到的.

《道德經(jīng)》僅小小的五千字,可只要你用心去讀去理解,你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的.

老子注重人的無為思想, 無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的.向社會(huì)推廣無為,有助于國家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之.”而無為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看,便是對(duì)人寬容.“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛.”對(duì)人寬容.“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛.”

道德經(jīng)讀書心得5

《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶曉,兩千多年來一向影響著人們的思想和生活。讀書就應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),不斷吸取新鮮營養(yǎng),但同樣也不能放下對(duì)傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時(shí)候,我以前粗略的讀過老子的這本著作,但只是一知半解,似懂非懂,之后隨著生活閱歷的豐富,慢慢的體會(huì)多了一些。

在我看來,《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作,對(duì)中國社會(huì)和文化產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)好處。其實(shí),我們很多常說的典故和詞語就來源于《道德經(jīng)》,如無為而治、上善若水、大象無形等等。當(dāng)然,雖然它只有短短的五千言,但是思想十分深刻,要把它完全讀懂也不是件容易的事,這天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得:柔弱勝剛強(qiáng)。

萬事皆有“道”,如為官之道、從商之道,還有此刻流行的養(yǎng)生之道等等,大到治理國家、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活,都離不開“道生之、德畜之、物行之,勢(shì)成之”的道理――就是說事物產(chǎn)生之后,要用道德去培養(yǎng)它,用實(shí)際行動(dòng)去支持它,并且依照形勢(shì)去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位,“道”的地位之所以無窮無盡,就是因?yàn)樗谋拘允侨崛?。如果把它運(yùn)用到我們的生活中,就是柔弱勝剛強(qiáng)。

柔弱與剛強(qiáng)是一對(duì)矛盾體,那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢它需要忍耐和克制,需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重,需要年復(fù)一年的付出?!八问钡牡览泶蠹叶济靼?,水是至柔的東西,但是它卻蘊(yùn)含了無窮的力量。海納百川,有容乃大;壁立千仞,無欲則剛。其實(shí),正是因?yàn)槿崛?,它才蘊(yùn)含著無窮的潛力,才能夠永遠(yuǎn)充滿活力。就像柔弱的小草,在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖,卻永遠(yuǎn)不會(huì)折斷,而高大強(qiáng)壯的樹木,卻很容易被大風(fēng)摧折。

歷史上也有很多的故事說明了這個(gè)道理。劉邦因?yàn)橛腥崛醯男愿?,處處留意?jǐn)慎,每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷,項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn),可惜他狂妄自大,到頭來卻身敗名裂,烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事,都說明了這個(gè)道理。弓滿易折,人強(qiáng)易亡,柔弱勝剛強(qiáng)。試想,假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重,意氣用事,何來日后東山再起,報(bào)仇稱霸同樣,要是韓信不受跨下之辱,沖動(dòng)之下拔劍殺人,之后的結(jié)果恐怕是以身償命,默然消失,就沒有以后叱咤風(fēng)云,擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了。

“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生。”小草是柔弱的,但是它的生命是頑強(qiáng)的。在抗日戰(zhàn)爭中,當(dāng)時(shí)弱小的中國忍辱負(fù)重,最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍。在此刻和平時(shí)代,我們國家一向堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的外交政策,實(shí)際上就是不逞強(qiáng),以低調(diào)的姿態(tài)參與國際事務(wù)的處理,贏得了世界各國的尊重,而美國憑借他的霸主地位,到處惹是生非,國際聲譽(yù)每況愈下。

柔弱,并不是膽小怕事、唯唯諾諾,它在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出來是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度,是一種虛懷若谷的胸懷。對(duì)于為人處世而言,柔弱是一種自我修養(yǎng),它教我們要學(xué)會(huì)不自滿、不逞強(qiáng),要學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦、寧靜致遠(yuǎn),不要因?yàn)橐粫r(shí)的成功就沾沾自喜、得意忘形,也不要因?yàn)橐粫r(shí)的失意就消極懈怠、喪失信心。對(duì)于為官從政而言,柔弱也是一種生存智慧,即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎,要善于守拙,不能鋒芒畢露,否則弓滿易折?!疤煜轮寥幔Y騁天下之至堅(jiān)?!边m當(dāng)?shù)氖救酰拍軌蛞酝藶檫M(jìn),成為最后的贏家。

柔弱勝剛強(qiáng),這是古人教給我們的哲理,仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》,你能夠感受到老子的思想穿越時(shí)空,直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒,保存你的實(shí)力,臥薪嘗膽,以柔克剛,在適宜的時(shí)候主動(dòng)作為,必將成就一份偉大的事業(yè)。


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