老師們,愛你們的學(xué)生!當(dāng)我們對(duì)學(xué)生有“恨鐵不成鋼”的思想和感覺,我們是否認(rèn)為學(xué)生可能是一個(gè)特殊的鋼坯,需要更多的愛去融化和鍛造?小編在這里給大家?guī)硖招兄髌纷x書心得,希望大家喜歡!
《陶行知教育名篇》一書,通過一段段短小卻精辟的文字體現(xiàn)了陶老的“行是知之始,知是行之成”“生活即教育”“教學(xué)做合一”的教育理論。不禁深深地佩服這位教育大家的遠(yuǎn)見與深刻。書中第一篇就是“教學(xué)合一”。陶行知認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該合一的第一個(gè)理由是:“先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué)生學(xué)”。對(duì)于一個(gè)問題,不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生,乃是指導(dǎo)他自己將這個(gè)方法找出來,這樣學(xué)生才能探知識(shí)的本源,求知識(shí)的歸宿。這不僅為我們指出了教師教的方法,還為我們指出了學(xué)生該如何去學(xué),同時(shí)也告知我們學(xué)生到底要學(xué)什么。
的確,學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)過程中,學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體,教學(xué)的一切活動(dòng)都必須以強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)性、積極性為出發(fā)點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索,積極思索,自主實(shí)踐,生動(dòng)活潑地發(fā)展。課堂教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該充分體現(xiàn)教中有學(xué),學(xué)中有教,教與學(xué)相互作用,即所謂“教學(xué)相長”。在教育活動(dòng)中,要引導(dǎo)學(xué)生自覺地、主動(dòng)地、積極地參與其中,把它作為自己的發(fā)展方式,自主地、生動(dòng)活潑地發(fā)展自我,促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。
“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”,這個(gè)理論實(shí)際上就是告訴我們對(duì)于學(xué)生要做到“因材施教”,對(duì)待不同的學(xué)生要“個(gè)別對(duì)待”。教師在教學(xué)過程中,必須對(duì)學(xué)生的能力進(jìn)行細(xì)致的了解,諸如其性格脾氣、運(yùn)動(dòng)能力、學(xué)習(xí)能力、思維特點(diǎn)等等加以熟知,從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習(xí)情景,使每一個(gè)學(xué)生都能達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo),都能感覺到他們也是在不停地進(jìn)步,從而避免學(xué)生因?yàn)榻?jīng)常不能獲得成功而失去興趣,產(chǎn)生厭煩心理。
最后,陶先生用“先生須一面教一面學(xué)”這句話給了我們一個(gè)忠告,我們現(xiàn)在處于一個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代,知識(shí)更新非常快,學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)獲得許多的知識(shí),作為老師,只有不斷地學(xué)習(xí),才能不斷地拓寬自己的知識(shí)面,不斷地豐富自己的內(nèi)涵,才能滿足學(xué)生的求知欲。一個(gè)有著廣博知識(shí)的老師,可以讓教材上的內(nèi)容變得更精彩,更有趣。而一個(gè)故步自封,不思進(jìn)取的教師,他的課堂會(huì)日漸單調(diào)、陳舊,這樣的教師又如何能讓學(xué)生獲得快樂與幫助呢?
就如陶老所說教育的確是一門深而活的學(xué)問,《陶行知教育名篇》是一本很值得看和學(xué)習(xí)的一本書,我也將于它置于案頭,讓它指引我們?cè)谶@條學(xué)習(xí)之路走得更遠(yuǎn)。
作為一名教師,多讀些教育著作,多了解些教育理論是不可獲缺的。利用課余時(shí)間,我閱讀了《陶行知文集》,從中受益非淺。
“教學(xué)做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論?!敖虒W(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子,學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué),怎樣學(xué)就怎樣教,教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生,在做上學(xué)是學(xué)生?!痹谔招兄壬庵?,“教學(xué)做合一”實(shí)際包括三層意思:一是指方法,事怎樣做就怎樣學(xué),怎樣學(xué)就怎樣教;二是指關(guān)系,對(duì)事說是做,對(duì)已說是學(xué),對(duì)人說是教;三是指目標(biāo),教育不是教人學(xué),而是教人學(xué)做事。他同時(shí)強(qiáng)調(diào),教學(xué)做是一件事,不是三件事,而“做”是根本,是中心。“教學(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論,建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教育”,并使其達(dá)到最高水平。
由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”,我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程,不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方,就是對(duì)我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興?!钡娜罕娺\(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。
讀了先生《陶行知教育名篇精選》一本書,讀書中我深深感受到自己的教育教學(xué)理論是多么的匱乏,的確需要不斷的學(xué)習(xí)和積累了。再聯(lián)系自己二十多年來的教學(xué)實(shí)踐,收獲良多。
“千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”,陶先生認(rèn)為道德是做人的根本,“根本一壞,縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處?!币粋€(gè)人的道德、品行好了,做人做事才會(huì)為他人著想,為集體著想,才會(huì)成為有用之才。作為一個(gè)教師,要想教學(xué)生求真,做真人,那么自己先要求真,學(xué)做真人,求真的知識(shí),求真的本領(lǐng),有真的道德。做教師,必須有強(qiáng)烈的責(zé)任感,要不斷學(xué)習(xí),更新自己的理念,不斷進(jìn)取,發(fā)展自己,完善自己。正如陶先生說的那樣:“學(xué)習(xí),學(xué)習(xí),學(xué)習(xí),學(xué)到人所不知,人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué),跟先生學(xué),跟大眾學(xué),跟小孩學(xué),跟朋友學(xué),跟大自然學(xué),也跟大社會(huì)學(xué),要學(xué)得專,也要學(xué)得博?!蔽覀冎v育人第一,就是要讓學(xué)生首先成為一個(gè)有道德的人,做一個(gè)真人。
陶先生的“生活教育”主張“生活即教育,社會(huì)即學(xué)校”。他說:“教育可以是書本的,是與生活隔絕的,其力量極小。拿全部生活去做教育的對(duì)象,然后教育的力量才能偉大,方不至于偏狹”。以社會(huì)做學(xué)校,教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境,都可以大大增加。整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所,亦即是教育的場(chǎng)所。生活教育教學(xué)生做人?!跋壬粦?yīng)該專教書,他的責(zé)任是教人做人;學(xué)生不應(yīng)該專讀書,他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。”是啊,教育最最重要的是教學(xué)生做人。教學(xué)生做一個(gè)身強(qiáng)體健、品行端正、學(xué)識(shí)豐富、能力高強(qiáng)、興趣高雅的人?!鞍駱拥牧α渴菬o窮的”,身教為主,言教為輔。還可以學(xué)習(xí)名人偉人,教育學(xué)生做人。讓他們從榜樣的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量。
陶行知先生提出要對(duì)學(xué)生進(jìn)行生活教育,他說:生活即教育、社會(huì)即學(xué)校,生活教育是供給人生需要的教育,不是作假的教育。社會(huì)即學(xué)校,就像是要把籠中的小鳥放到天空中去,使它能任意翱翔,是要把學(xué)校的一切伸張到大自然里去?!边@種教育的理念是讓學(xué)生把學(xué)校學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活,社會(huì)責(zé)任感有機(jī)的結(jié)合起來,讓學(xué)生接受有計(jì)劃的、健康的、勞動(dòng)的、科學(xué)的'、藝術(shù)的、改造社會(huì)的教育。今后的工作中,我們要用生活即教育,社會(huì)即學(xué)校的理念,指導(dǎo)我們的教學(xué)工作,讓學(xué)生走到社區(qū)去,參加社區(qū)活動(dòng),參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),體驗(yàn)生活,開展感恩教育,讓學(xué)生學(xué)會(huì)感恩,懂得感恩,感恩父母,感恩老師,感恩社會(huì),感恩幫助過他的每一個(gè)人,開展愛國主義教育,品行教育、愛心教育等系列教育,讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)知識(shí),運(yùn)用知識(shí),升華知識(shí)。
“沒有愛,就沒有教育”,前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家,陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷,倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育,他愛教育,愛學(xué)校,愛學(xué)生,稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”,令人耳目一新,也給我很大的啟示。
1、“生活即教育”
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變,即生活無時(shí)不含有教育的意義?!奔热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來就有的,那么生活便是教育,所謂“過什么生活便受什么教育,過好的生活,便是受好的教育,過壞的生活,便是受壞的教育?!彼€指出,“生活教育與生俱來,與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)?!鄙罱逃龔?qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心,認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度,是我前所未聞的,更給了我一絲震撼,震撼于他的精辟和深刻,同時(shí)也有所不理解。按照他的思想,“生活即教育”不就是說“生活即教育”是人類社會(huì)原來就有的,自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育,生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次,“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的,生活教育就是在生活中受教育,教育在種種生活中進(jìn)行。第三,“生活即教育”是一種終身教育,與人生共始終的教育。但這些就是整個(gè)教育的全部嗎?
2、“教學(xué)做合一”
“教學(xué)做合一”,是陶行知先生生活教育理論的教學(xué)論?!敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說,是生活現(xiàn)象之說明,即教育現(xiàn)象之說明,在生活里,對(duì)事說是做,對(duì)己之長進(jìn)說是學(xué),對(duì)人之影響說是教,教學(xué)做只是一種生活之三方面,不是三個(gè)各不相謀的過程。
“教學(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)。在做上教的是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說:做便是教;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說:做便是學(xué)。先生拿做來教,乃真教;學(xué)生拿做來學(xué),方是真學(xué)?!彼梅N田為例,指出種田這件事,要在田里做的,便須在田里學(xué),在田里教。在陶行知看來,“教學(xué)做合一”是生活法,也是教育法,它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法,學(xué)的方法要根據(jù)做的方法,“事怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做,不能算是教;學(xué)而不做,不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心?!庇纱怂貏e強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是:“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。
首先,陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”,反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)?!啊觥衷跁郧f有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力,只是蠻干,不能算做,單純的勞心,只是空想,也不能算做,真正的做只是在勞力上勞心。”其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心,便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來,成為‘行是知之始’,‘重知必先重行’。”他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”??梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上,是以“行”求知,強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。
這場(chǎng)教育改革實(shí)驗(yàn)雖然是科學(xué)家發(fā)動(dòng)的,但在教學(xué)中起主要作用的仍然是教師。在課堂里,教師不再是居高臨下地對(duì)學(xué)生傳授知識(shí),而是在學(xué)生面前說:“我也不太清楚,明天我再告訴你?!薄拔也恢?,讓我們一起來做實(shí)驗(yàn)吧。”教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。
教師沒有愛就不能教育學(xué)生。對(duì)學(xué)生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。
熱愛學(xué)生,喜歡學(xué)生,以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對(duì)待他們,使他們與自己越來越貼近,在兩顆心逐漸融化為一的過程中,教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行,或示范,或幫助,或催化,或促進(jìn),每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對(duì)學(xué)生的愛,即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融,也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。
只愛一部分學(xué)生,意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠,那是偏愛,偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法,他辦育才學(xué)校施愛于所有難童,包括有生理缺陷或有病的難童,他做到了如諺語所說的那樣:“漂亮的孩子人人都喜歡,只有愛難看的孩子才是真正的愛。”教師有“不偏愛學(xué)生的義務(wù)”由此我想到,教師對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛,它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛是包含教育目的的愛,而且通過這愛以受到教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛人”,說明他的教育思想,是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學(xué)生,就有教育,學(xué)生愛教師,于是教育產(chǎn)生效果?!霸谖业慕逃?,小孩和青年是最大,比什么偉人還大。”陶行知先生這樣尊重學(xué)生。
作為教師,對(duì)學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生,尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的,教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之,絕不能傷害學(xué)生的自尊心,把“差生”視為“朽木”。有的教師口誅之余,施以體罰,更是辱人之舉。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦,它不僅于事無補(bǔ),反教學(xué)生精神倍受刺激,以致他們會(huì)摔破罐,撐破船。陶行知最最反對(duì)體罰,他準(zhǔn)確地說明了體罰的危害:“體罰是權(quán)威制度的殘余,在時(shí)代的意義上說它已成為死去的東西,它非但不足以使兒童改善行為,相反地,它是將兒童擠下黑暗的深淵?!绷P非愛,害也。作為現(xiàn)代學(xué)校的教師,我們要記住陶行知的話:“我們奮斗的工具是愛力不是武力?!眲?dòng)武,意味著教師自身的失職。
其次,陶行知先生對(duì)學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。即父母想到的,教師想到了,父母未想到了,教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色,這是陶行知教育思想的實(shí)踐,我們必須認(rèn)真加以貫徹。
★ 讀陶行知教育名篇個(gè)人心得體會(huì)900字5篇