"功名富貴無憑據(jù),費(fèi)盡心情,總把流光誤.濁酒三杯沉醉去,水流花謝知何處."這是《儒林外史》開頭的幾句.可以說,這也是整本書的靈魂所在.下面是由小編帶來的有關(guān)《儒林外史》讀書心得體會(huì)5篇,以方便大家借鑒學(xué)習(xí)。
李世民曾說過:“夫以銅為鏡,能夠正衣冠,以史為鏡,能夠知興替,以人為鏡,能夠知得失?!崩眉倨谖易x了《儒林外史》?!度辶滞馐贰肥怯汕宕≌f家吳敬梓創(chuàng)作的章回體長(zhǎng)篇小說。全書共五十六回,約四十萬字,描述了近兩百個(gè)人物。小說假托明代,實(shí)際反映的是康乾時(shí)期科舉制度下讀書人的功名和生活。
青年作家賈飛評(píng)價(jià)《儒林外史》:封建社會(huì)知識(shí)分子升官發(fā)財(cái)?shù)囊槐窘炭茣?。從中能夠看出在封建體制下,知識(shí)分子、鄉(xiāng)紳等扭曲的靈魂,同時(shí)也控訴科舉對(duì)人們的毒害。書中開頭出現(xiàn)王冕,有王冕勤奮自學(xué)畫荷花的故事,和不愿賣畫給官員的潔身自好。中間出現(xiàn)風(fēng)四老爹,結(jié)尾出現(xiàn)四大奇人。他們?nèi)菦]有社會(huì)地位、游離于統(tǒng)治秩序之外的平民百姓。他們的冰清玉潔、古道熱腸、淡泊明志,都與丑態(tài)百出的儒林和官場(chǎng)構(gòu)成鮮明對(duì)照。“魯迅對(duì)《儒林外史》的人物刻畫有很高的評(píng)價(jià),他認(rèn)為《儒林外史》做到了:“燭幽索隱,物無遁形,凡官師、儒者、名士、山人,間亦有市井細(xì)民,皆現(xiàn)身紙上,生態(tài)并作,使彼相,如目在前”。而我認(rèn)為《儒林外史》給人一種意境美,對(duì)雨后荷花的描述深入人心,運(yùn)用多種人物刻畫的方法,使人物的形象立體、生動(dòng)、豐滿。隨著文化的高速發(fā)展,假論文、假作者和版權(quán)糾紛等等問題屢見弊端。此書中也透露出現(xiàn)代文化發(fā)展的雛形,二十一回中牛浦郎將自我的名字,加上別人的號(hào)出書。如今假?gòu)V告、假產(chǎn)品害人不淺。封建社會(huì)中一些江湖騙子,如何使用伎倆騙人。《儒林外史》第十四回中有著精彩的描述,馬二先生在祠門口遇到了騙子。騙子一出場(chǎng)給人的印象就不一般,從外表打扮上就迷惑人,之后騙子又從一
些側(cè)面,假造自我不一般,讓人更加容易相信。對(duì)于理財(cái)嚴(yán)監(jiān)生與杜少卿也不一樣,嚴(yán)監(jiān)生擁有百萬資產(chǎn)卻分分計(jì)較,彌留之時(shí)還顧慮著兩莖燈草;杜少卿揮金如土,全然不在乎金錢上的分毫。
讀史能夠明鑒,能夠讓你了解歷史的興衰,能夠明白該怎樣做才能使自我立足于社會(huì)。以歷史來告誡自我、鞭策自我,使自我在成功的道路上少走彎路。同時(shí)這還能夠陶冶我們的情操,增長(zhǎng)我們的見識(shí),豐富我們的學(xué)識(shí),讓我們成為一個(gè)更加完善的人。一齊來讀史吧!
我本是出于好奇,才翻開了這本厚厚的書——《儒林外史》。一頁(yè)一頁(yè)地翻看起來,嗅到一股誘人的書香味,不知道是書的年代太久,還是故事本身就有著非凡的價(jià)值……
書看了一半,我已是心潮澎湃。我不明白,這究竟是一個(gè)怎樣的社會(huì),竟使得吳敬梓——一個(gè)出生“科第仕官多顯者”的家庭的子弟,去如此憤然地抨擊與諷刺。這本書就像一份無言的控訴,一下接著一下,震人心魄啊!
再慢慢往后看,我有些懂了。舊社會(huì)締造了一群可恥甚至可鄙的儒生,他們滿口“之乎者也”,又無真才實(shí)學(xué),醉心功名,堅(jiān)信“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉”。他們期待有朝一日能金榜題名,名揚(yáng)天下,光宗耀祖,那一切的功名利祿就會(huì)唾手可得。由于這種極端的野蠻的瘋狂的追求,導(dǎo)致了官場(chǎng)的黑暗齷齪,許多讀書人的心靈被扭曲,甚至變態(tài)。這不得不令人可悲可嘆。在讀第三回的《范進(jìn)中舉》時(shí),文中對(duì)于范進(jìn)岳父——胡屠夫的描寫是惟妙惟肖,在范進(jìn)中舉前后,胡屠夫的態(tài)度簡(jiǎn)直是天壤之別:“范進(jìn)因沒有盤纏,走去同丈人商議,被胡屠戶一口啐在臉上,罵了一個(gè)狗血噴頭……”“胡屠戶站在一邊,不覺那只手隱隱的疼將起來,自己看時(shí),把個(gè)巴掌仰著再也彎不過來。自己心里懊惱道:‘果然天上文曲星是打不得的!而今菩薩計(jì)較起來了。’想一想,更疼的狠了,連忙向郎中討了個(gè)膏藥貼著?!边@些市儈之徒見風(fēng)使舵、勢(shì)利小人之形可見一斑。
可是若論錯(cuò),歸根究底卻不在他們身上,他們的苦苦追求本身沒有錯(cuò),是黑暗的社會(huì),是封建科舉制度給了他們“信念”、“理想”,讓他們到死都認(rèn)為“萬般皆下品,唯有讀書高”。是腐朽、虛偽的封建統(tǒng)治者為了鞏固自己的政權(quán),開創(chuàng)了八股文科舉,這可讓多少有志之士寧可“處江湖之遠(yuǎn)”亦不愿“居廟堂之高”。對(duì)于人才的摧殘,確實(shí)令人扼腕嘆息啊!
《儒林外史》雖然寫的是明朝的科舉、官場(chǎng),但是它對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有其價(jià)值。社會(huì)在前進(jìn),但仍有不少人信奉“拜金主義”,物欲橫流,一生都在追求名利,為達(dá)目的不擇手段。歷史就是明鏡,而古典小說則是歷史的縮影。讀了這本書,我不僅為其寫實(shí)的風(fēng)格以及精妙的人物刻畫所折服,從小說中體現(xiàn)出來的淡泊名利的高尚情操也深深影響了我。
不久前,我看了《儒林外史》這部書??赐暌院?,我的感觸很深。
《儒林外史》是清代小說,共有五十六回,是吳敬梓寫的。小說的后半部是作者在三十六歲(1736)托病辭去征辟以后陸續(xù)寫成的。
《儒林外史》展示了封建科舉制度下士大夫的種種心態(tài),進(jìn)兒諷刺了士人的丑惡靈魂,深刻揭露了整個(gè)封建制度的腐朽糜爛,不堪救藥。吳敬梓以他的生花妙筆,描繪出一幅18世紀(jì)中國(guó)社會(huì)多彩的風(fēng)格畫卷。
吳敬梓在小說中寫到的范進(jìn),周進(jìn)、牛布衣、馬二先生、匡超人、杜少卿的命運(yùn),并非別人的問題,而是他看到了歷史的凝滯。正是借助于對(duì)科舉的內(nèi)心體驗(yàn),因此他才極為容易地道破舉業(yè)至上主義和八服制藝的種種病態(tài)。作者所寫的社會(huì)俗相,不僅僅是作為一種文化心理的思考,同時(shí),更多的是作了宏觀性的哲學(xué)思辨,是靈魂站立起來之后對(duì)還未站起來的靈魂的調(diào)侃。因此我們也看到了吳敬梓的小說的一個(gè)鮮明特征思想大于性格。
在《儒林外史》第一回寫的是:說楔子敷陳大義,借名流隱括全文。
在爭(zhēng)名奪利的元朝末年,諸暨縣出了一個(gè)嵌崎磊落的人,此人七歲時(shí),父親便早早地離開了人世,他的母親做些針線活,供給他到村學(xué)堂里去讀書。他為了報(bào)答母親,發(fā)奮、用功的念書。之后,成了流芳百世的名人。此人便是:王冕。
王冕自幼好學(xué)勤奮,但只因家境貧窮,讀不起書。他的母親把他叫到跟前,對(duì)他說:兒子啊,不是我有心要耽誤你,只是你父親早早去世了,我一個(gè)寡婦人家,社么都不會(huì)。如今年歲不好,柴火又貴。我們只能靠我做些針線活勉強(qiáng)糊口,實(shí)在是沒錢供你念書啊!如今沒辦法,只能讓你到隔壁去放牛,每月能夠賺幾錢銀子,還有現(xiàn)成飯能夠吃,明日你就去吧!王冕知道家里的難處,便答應(yīng)了。
第一天,王冕便來到秦家放牛,秦老爺對(duì)母子倆十分客氣,而且之后十分照顧王冕。這讓他們十分感動(dòng)。
王冕在休學(xué)后,并沒有放下讀書。他經(jīng)常在有空時(shí)拿自己的工錢去書販那里買兩本舊書看看。
《儒林外史》是我國(guó)古典文學(xué)名著,其作者吳敬梓。吳敬梓出生在康乾盛世的官宦人家,世代為地方旺族,家世顯赫,祖父吳旦是個(gè)監(jiān)生,伯叔祖吳晟、吳昺皆進(jìn)士及第。
《儒林外史》的藝術(shù)成就主要在于:第一,突破傳統(tǒng)說書體小說的敘事模式,進(jìn)入文人書面化創(chuàng)作;第二,通過獨(dú)特、鮮明的諷刺藝術(shù)成就反諷藝術(shù)的巔峰之作;第三,創(chuàng)造了新的小說結(jié)構(gòu)形式——以思想貫穿的連環(huán)短篇結(jié)構(gòu)。
《儒林外史》是我國(guó)文學(xué)史上諷刺藝術(shù)達(dá)到最高峰的一部巨著,也是一面封建社會(huì)的照妖鏡。它通過對(duì)封建文人、官僚豪紳、市井無賴等各類人物的真實(shí)生動(dòng)的描寫,并涉及當(dāng)時(shí)的政治制度、倫理道德、社會(huì)風(fēng)氣等,讓人深刻地認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)。
說到讀史,有必要說說讀史的境界,在此借用佛教中的三種境界:“看山就是山,看水就是水;看山不是山,看水不是水;看山還是山,看水還是水”。讀史的境界或許會(huì)因人而異,但大概不會(huì)偏離這三層意思:第一層境界是只看到歷史的表象,“看山就是山,看水就是水”;第二層境界是能透過歷史表象看到當(dāng)時(shí)社會(huì)的本質(zhì),“看山不是山,看水不是水”;第三層境界是通過對(duì)歷史的了解從而提煉出能為當(dāng)今社會(huì)所用的意識(shí)并運(yùn)用于當(dāng)今社會(huì),“看山還是山,看水還是水”。
閑齋老人說《儒林外史》“讀之者無論是何人品,無不可取以自鏡”,此僅為讀《儒林外史》的第一層境界;透過《儒林外史》深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)統(tǒng)治者大興文字獄,設(shè)博學(xué)宏詞科以作誘餌,考八股、開科舉以牢籠士人,以理學(xué)統(tǒng)治思想等方法來對(duì)付知識(shí)分子,其中,尤以科舉制為害最深,影響最廣,使許多知識(shí)分子墮入追求利祿的圈套,成為統(tǒng)治者的玩偶、學(xué)而無用的市儈,此為讀《儒林外史》的第二層境界;《儒林外史》中反映的是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí),但士子們醉心制藝,熱衷功名利祿的習(xí)尚,看不清當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),則純屬當(dāng)時(shí)人們的主觀意識(shí)問題,吳敬梓是“世人皆醉我獨(dú)醒”,他深切期盼能喚醒世人,或者說得更偉大些,他想醫(yī)治社會(huì)、拯救世人。如果這當(dāng)真是吳敬梓寫作《儒林外史》的目的的話,則他的思想意識(shí)很值得當(dāng)今社會(huì)有責(zé)任心的人所借用,此當(dāng)為讀《儒林外史》的第三層境界的首要內(nèi)容。當(dāng)今社會(huì)有責(zé)任心的人應(yīng)當(dāng)如吳敬梓那般,用明晰的眼光和準(zhǔn)確的判斷力,認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)事物,準(zhǔn)確表現(xiàn)和揭露社會(huì),了解社會(huì)和事物的本質(zhì),掌握社會(huì)和事物發(fā)展的規(guī)律,分清是非,引人愛俗、樂俗,或者因?yàn)閼n世傷俗,奮而醫(yī)世救俗,從而促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展,切不可以一己私利的眼光看待社會(huì)、看待事物,憤世嫉俗,蠱惑他人棄俗、反俗,讓人誤入歧途,更不可以擾亂社會(huì)謀取個(gè)人私利為目的做出反人民、危害人民,反社會(huì)、危害社會(huì)的事情。
吳敬梓所著《儒林外史》,知之久矣,奈何為文言所阻,唯少時(shí)習(xí)《范進(jìn)中舉》一章,僅識(shí)其一鱗半爪。而今奔四之歲,無甚可喜,閑極再翻,驚其之文,似海上浪涌,一波打?qū)⑸蟻?,?shì)未消散,一波亦緊隨而至。在這如潮浪涌的儒林外史,眾生百相盡顯其上。從彼著書之日,至吾翻閱之時(shí),白駒過隙,忽然已二百余載。然觀覽眾生世情,莫不為先生所概。深佩之,感之,亦慨之,故而記之。
手中版本為作家榜所推薦,由大星文化授權(quán),浙江文藝出版社所出版的56回,不過亦有人云先生所著不過55回,最后一回乃多事之人后添。真相為何,今已不得知,估且以目前發(fā)現(xiàn)最早的刻本臥閑草堂刋本為準(zhǔn)。從第一回說楔子敷陳大義,借名流隱括全文起筆,至神宗帝下詔旌賢,劉尚書奉旨承祭而止。
魯迅先生評(píng)述本書時(shí)認(rèn)為“……惟全書無主干,僅驅(qū)使各種人物,行列而來,事與其來俱起,亦與其去俱訖,雖云長(zhǎng)篇,頗同短制;但如集諸碎錦,合為帖子,雖非巨幅,而時(shí)見珍異,因亦娛心,使人刮目矣?!钡聦?shí)真是如此否?一回回看過來,表面上看,本書似乎真像是一個(gè)小短篇凝成的大長(zhǎng)篇,各色人等,逐一登場(chǎng),如浪似波層層疊來,不絕不斷。而文木先生看上去似乎只是記錄其人其事,并不多言其余??扇绻覀冇凶屑?xì)考察過第一回的楔子,就會(huì)發(fā)現(xiàn),后面諸多人物,并非沒有主干,其人或高潔,或卑劣,拿出來在王冕面前遛上一圈,大概就能明白個(gè)三五分。
何以此言?
開篇一闕:人生南北多歧路,將相神仙,也要凡人做。百代興亡朝復(fù)暮,江風(fēng)吹倒前朝樹。功名富貴無憑據(jù),費(fèi)盡心情,總把流光誤。濁酒三杯沉醉去,水流花謝知何處。文木先生開篇便直接點(diǎn)清本書之主旨:人生富貴功名是身外之物,但世人一見功名,便舍著性命去求他。自古及今,哪一個(gè)是看得破的!很有意思的是,這樣的一番引言,卻用了王冕的故事為楔。王冕天性聰穎,天文、地理、經(jīng)史上的大學(xué)問,無一不貫通。可他卻不求高爵,不結(jié)朋友,終日閉戶讀書。其母死前所囑“不要出去做官”,王冕終老會(huì)稽山,未曾做過一日官。高潔隱居的王冕恰如一方明鑒,鑒出后續(xù)諸回眾生之蠅蠅茍茍。第一回借元末明初王冕的故事為楔入點(diǎn),實(shí)有高屋建瓴,總攬全文之妙。
與王冕避世山中,拒不受參軍之職相對(duì),先生首先就拎出了個(gè)視科舉為唯一目標(biāo)的周進(jìn)出來遛遛。六十歲多歲的老童生,被鄉(xiāng)鄰恥笑亦丟了飯碗,后隨商奔波,偶見科場(chǎng),悲從中來,遂有撞板之舉。不過在此,作者曲了一筆,并未讓周進(jìn)死于科場(chǎng)之中,反而是讓他因商人之助,得了個(gè)監(jiān)生,繼而中舉,再而登科,由此入仕,并帶出來范進(jìn)的故事。范進(jìn)中舉的故事,就不多言。前有周進(jìn)為夢(mèng)碎科舉可撞板尋死,后有范進(jìn)為意外中舉而瘋癲至狂。其人可憐,其態(tài)可笑,其事可悲。。
只要生活還在繼續(xù),這樣的故事就會(huì)輪番上演。世上無新事,前朝已演畢。
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