《浮士德》講述的是德國(guó)中世紀(jì)一個(gè)古老傳說(shuō),年逾半百的煉金術(shù)士浮士德向魔鬼出賣(mài)靈魂,換取青春和愛(ài)情。下面是由小編帶來(lái)的有關(guān)《浮士德》讀書(shū)心得體會(huì)5篇,以方便大家借鑒學(xué)習(xí)。
第一部1773年開(kāi)始寫(xiě),1808年出版;第二部1832年臨死前才完成,死后才出版。中間跨越六十年,花費(fèi)其畢生心血。
《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書(shū),花了我整整兩個(gè)多月的時(shí)間,還是僅讀了個(gè)大概。
詩(shī)體哲理悲劇《浮士德》是偉大詩(shī)人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩(shī)《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。主人公浮士德是16世紀(jì)德國(guó)歷史書(shū)和民間傳說(shuō)中的人物,通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中,根據(jù)這個(gè)民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象,展現(xiàn)了一部資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)精神生活的發(fā)展史。
浮士德的形象反映了歌德對(duì)人性、對(duì)人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間,兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識(shí)與真理,追求美善的事物,追求高遠(yuǎn)的理想,會(huì)上升到靈的境界;如果他貪圖享樂(lè),胸?zé)o大志,庸碌無(wú)為,且執(zhí)迷其中不能醒悟,將墜入魔道,走向墮落。歌德認(rèn)為,沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對(duì)等,他的神性要強(qiáng)過(guò)魔性,他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿(mǎn)足、積極向上,這就是所謂“浮士德精神”。
《浮士德》這個(gè)故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素,在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突:宗教與科學(xué),理智與情感,因循與追求。
浮士德對(duì)學(xué)十分熱愛(ài):"啊,我孜孜不倦,對(duì)哲學(xué),法律連同醫(yī)典,遺憾的還有神學(xué),全部都進(jìn)行了徹底的鉆研。"甚至,他是一個(gè)追求完美的人:"天上,他想要最美的星星,地上,他尋找最高的歡暢。"他為了學(xué),他放棄了自己:"為此,我才想魔發(fā)屈服,借助精靈之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄機(jī);這樣,我就不用再汗流浹背,去談自己不知道的東西;……"他對(duì)未知的東西感到興奮萬(wàn)分,書(shū)本給了他力量和希望。他對(duì)自己的知識(shí)感到不足,對(duì)無(wú)法揭開(kāi)大自然神秘的面紗感到失望……他對(duì)學(xué)的熱愛(ài)已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了。
"誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取,我們就把他救助。"歌德說(shuō)過(guò),浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力,使他日益高尚化和純潔化,到臨死,他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。
是的,浮士德之所以能夠被拯救,不止是這樣,還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng),不斷追求,不斷克服迷誤,最終走上了正路。他的精神是向上的,這是我們應(yīng)該學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求,對(duì)學(xué)的熱愛(ài),對(duì)學(xué)的希望。我們要善學(xué),樂(lè)學(xué),愛(ài)學(xué),才是向上的人。針對(duì)我學(xué)的不良現(xiàn)象,面對(duì)浮士德,我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧,他是那么地?zé)釔?ài)學(xué)習(xí)!
浮士德的肉體毀滅了,但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人,一個(gè)上進(jìn)的人,一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人,最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
《浮士德》講述的是德國(guó)中世紀(jì)一個(gè)古老傳說(shuō),年逾半百的煉金術(shù)士浮士德向魔鬼出賣(mài)靈魂,換取青春和愛(ài)情。歌德借這個(gè)題材演繹了廣闊、深邃而崇高的人生內(nèi)容,為人類(lèi)自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神唱了一出迄今響徹寰的凱歌?!陡∈康隆穬?nèi)容博大精深,包括哲學(xué)、神學(xué)、神話(huà)學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)等各方面的知識(shí);形式錯(cuò)綜復(fù)雜,其中有抒情的、寫(xiě)景的、敘事的、說(shuō)理的種種不同因素,有希望式悲劇、中世紀(jì)神秘劇、巴洛克寓言劇、文藝復(fù)興時(shí)期流行的假面劇、意大利的行會(huì)劇以及英國(guó)舞臺(tái)的新手法、現(xiàn)代活報(bào)劇等等?!陡∈康隆肥歉璧聝A注畢生心血寫(xiě)成的一部宏篇巨著,值得細(xì)細(xì)品讀。
浮士德自強(qiáng)不息、追求真理,經(jīng)歷了書(shū)齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。這五個(gè)階段都有現(xiàn)實(shí)的依據(jù),它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國(guó)乃至歐洲資產(chǎn)階級(jí)探索和奮斗的精神歷程。在這里,浮士德可說(shuō)是一個(gè)象征性的藝術(shù)形象,歌德是將他作為全人類(lèi)命運(yùn)的一個(gè)化身來(lái)加以塑造的。當(dāng)然,所謂全人類(lèi)其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期一個(gè)先進(jìn)知識(shí)分子典型形象的擴(kuò)大化罷了。同啟蒙時(shí)代的其他資產(chǎn)階級(jí)思想家并無(wú)二致,歌德也是把本階級(jí)視為全人類(lèi)的代表的。浮士德走出陰暗的書(shū)齋,走向大自然和廣闊的現(xiàn)實(shí)人生,體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)思想覺(jué)醒、否定宗教神學(xué)、批判黑暗現(xiàn)實(shí)的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛(ài)情悲劇,則是對(duì)追求狹隘的個(gè)人幸福和享樂(lè)主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失敗,表明了啟蒙主義者開(kāi)明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局,則宣告了以古典美對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終,浮士德在發(fā)動(dòng)大眾改造自然,創(chuàng)建人間樂(lè)園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理,從中我們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者一再描繪的"理性王國(guó)"的影子,并依稀可聞19世紀(jì)空想社會(huì)主義者呼喚未來(lái)的聲音。
《浮士德》講述了這樣一個(gè)故事:上帝和魔鬼靡非斯托發(fā)生爭(zhēng)論,并打賭:由靡非斯托去引誘浮士德,看他是否會(huì)放棄自己高尚的追求,棄善從惡,成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫助下,恢復(fù)了青春,遨游了人間和神界,先后經(jīng)歷了對(duì)男女之愛(ài),對(duì)權(quán)勢(shì)財(cái)富以及對(duì)美的追求和享受,結(jié)果均未能獲得心靈的滿(mǎn)足。最后,在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中,百歲高齡而且雙目失明的浮士德找到了心靈的家園,說(shuō)出了決定賭局勝負(fù)的那句話(huà),然后心滿(mǎn)意足而死。
讀《浮士德》時(shí),我仿佛融進(jìn)了書(shū)里。我時(shí)而為浮士德與馬格麗特真摯的感情而默默祝福,時(shí)而為皇帝的荒唐舉動(dòng)感到鄙視,時(shí)而對(duì)羅馬帝國(guó)雕梁畫(huà)棟、金碧輝煌的大殿感到驚嘆,時(shí)而又對(duì)魔鬼靡非斯托的丑惡行徑感到不齒——
在萊姆斯的酒窖里發(fā)生的事讓我捧腹大笑:四個(gè)酒鬼暈暈乎乎地唱歌,靡非斯托突然向他們施了定心咒,結(jié)果四個(gè)人產(chǎn)生了幻覺(jué),以為來(lái)到了法國(guó)的葡萄園,還拔出刀子割下酒窖的柱子,竟然以為割的是葡萄呢!
我贊賞自強(qiáng)不息,追求知識(shí),追求真理的浮士德,他在年老眼瞎的時(shí)候仍然在追隨他心目中理想的王國(guó);我贊賞他永不滿(mǎn)足,不斷地克服障礙,超越自我,不斷向“最高的存在”奮勇前進(jìn)的樂(lè)觀(guān)精神。
浮士德自以為為人民圍海造田,創(chuàng)造了一個(gè)偉大王國(guó),當(dāng)他懷著崇高的幸福感說(shuō)出“真美啊,請(qǐng)停下來(lái)”這句魔鬼咒語(yǔ)時(shí),魔鬼靡非斯托以為可以將他的靈魂帶到地獄去,可是,天使們保護(hù)了浮士德這個(gè)勇敢者的靈魂,并將它帶到了天堂,浮士德的靈魂在天堂里蛻去衰老的外皮,變成了一個(gè)高大英俊的年輕生命,在這里,他和瑪格麗特重逢了,他們手拉著手升入了更高的天國(guó)??吹竭@里,我的心里充滿(mǎn)了快樂(lè)和甜蜜,我為浮士德和瑪格麗特感到高興,善良的人還是會(huì)有好報(bào)的啊!
《浮士德》是一張魔毯,它帶著我到處飛,讓我陶醉在浮士德的世界里,遨游在歌德這所創(chuàng)造史詩(shī)的王國(guó)!
《浮士德》是歌德根據(jù)流傳于民間的有關(guān)浮士德的故事而寫(xiě)成的一部悲劇。這個(gè)民間故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素,在浮士德身上反映了新舊交替時(shí)期宗教與科學(xué)、理智與情感、神性與人性、因循與追求的各種沖突。
歌德筆下的浮士德是文藝復(fù)興時(shí)代一個(gè)巨人的形象,他厭惡宗教和傳統(tǒng)加于他身上的束縛,渴求生活,不斷進(jìn)取,為實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、生活的真諦而不停地追求。在浮士德身上有著一種活力,使他日益高尚和純潔,這種活力就是對(duì)人的存在的意義進(jìn)行鍥而不舍的探求,就是在不斷克服錯(cuò)誤和過(guò)失中去追求真理,最后走上正途。就在對(duì)“最高存在”的意義的探索中,他要把全人類(lèi)的苦樂(lè)集于一身,要在個(gè)人的內(nèi)心中領(lǐng)略人類(lèi)的全部感情。他沖破了知識(shí)的牢籠,擺脫了官能的享受和情的羈絆,走出了“小世界”,而進(jìn)入了“大世界”。在這個(gè)“大世界”中,他曾為帝王服務(wù),曾同古代的美結(jié)合,但這給他留下的是一片空虛和一場(chǎng)幻景。最后他在為人類(lèi)造福、征服大自然的宏偉斗爭(zhēng)中,感到了最大的滿(mǎn)足,得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無(wú)疑是積極的,但有著空想的性質(zhì)。離開(kāi)改造社會(huì)單純地改造自然,到頭來(lái)也只能是一個(gè)幻想。失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳?zāi)沟?場(chǎng)面當(dāng)作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象,為這種幻想提供了一個(gè)例證。這也正是浮士德悲劇意義之所在。
我特別欣賞書(shū)中浮士德所說(shuō)的一句話(huà):“我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的奔波,我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的車(chē)輪;苦痛、歡樂(lè)、失敗、成功,我都不問(wèn),男兒的事業(yè)原本要晝夜不停?!彪m然浮士德是一個(gè)悲劇人物,但是從他身上體現(xiàn)出來(lái)的這種面對(duì)人生的積極態(tài)度和積極的進(jìn)取、追求精神,是值得我們學(xué)習(xí)的。
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