所謂經(jīng)典是指傳統(tǒng)的，對后人影響深遠的文化珍品。精美的詞句，警示的格言，都給人以文化的陶冶和知識的拓展。對傳統(tǒng)經(jīng)典做到耳熟能詳，無疑是讓我們在享用傳統(tǒng)文化精華的精神盛宴，可是我們呢?每天都在浪費時間，不學無術(shù)，每天昏昏的度日，所以我非常慚愧--對不起老師和父母。
這個誦讀大賽的的內(nèi)容分為三個單元，每個單元都有兩個部分。古代文人，穿越時空，為國學小名士出題。這些身著古裝的孩子，分別扮演小李白、小杜甫、小白居易、小李清照、小蔡文姬、小蘇軾，他們?yōu)閲鴮W小名士現(xiàn)場表演出題，讓節(jié)目增添了更多童真童趣。
真人秀外景短片，體現(xiàn)選手"知行合一、學以致用"理解。在初賽結(jié)束時，大賽組委會專門拍攝了60強選手的外景短片，在拍攝中通過對參賽選手設置障礙，考察參賽選手在實踐中的想法和做法，體現(xiàn)知行合一、學以致用。這一環(huán)節(jié)的設置，在于通過對經(jīng)典的誦讀，傳承中國傳統(tǒng)美德。
當我看到那些選手們激情洋溢的演講，我的內(nèi)心備受鼓舞，他們就是我的榜樣，我要努力學習。以后我要多看書，讀報紙，來豐富我的知。
看完后我有了深刻的醒悟：應未雨綢繆--提醒我無論做何事都要首先做好充分的準備。經(jīng)典誦讀是對廣大中小學生進行愛國和民族傳統(tǒng)教育的最佳教材，是弘揚民族精神，弘揚中華文化魅力的法寶。經(jīng)典誦讀中所含的國學文化須牢記。
《經(jīng)典誦讀》中有許多優(yōu)美的詩詞，如："三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之?quot;"子以四教：文，行，忠，信。"……
在《國學小名士》上有評委說："松，在古人筆下是一個備受贊揚的一種植物，出了他的本意外還有--高直，堅強，正直等很多美的象征在他身上。另外還暗含著堅持不懈，認真對待事物的精神。這也是我們需要學習的地方。
通過觀看，千古美文的神韻，華夏禮儀的儒雅，仿佛在這次誦讀中悠然再現(xiàn)。在瑯瑯的誦讀聲中，不僅讓我了解了歷史，體味了人生，豐富了文化知識，領略了祖國的大好河山，更主要的是讓我深深地喜歡上了祖國的傳統(tǒng)文化，明白了做人的道理，懂得了如何做一個新時代的美德少年。
近日，我有幸參加了公司組織的國學培訓，兩天的時間里學到了很多，現(xiàn)將些許感悟同大家分享。
一、易經(jīng)的思維應用之“和實生物，同則不繼”
在日常工作中，經(jīng)常開很多會議，討論對待一些事情的處理方法或是對于下步工作的計劃安排等。在會議室也經(jīng)常會看到一些“和而不同”的宣傳標語，在開會過程中，每個人都應提出自己的觀點、意見、建議等，在此過程中才會有思想的碰撞，才能討論出新的解決辦法，不能因為怕與別人觀點相悖得罪人而保持沉默，當然觀點應是經(jīng)過自己深思熟慮的。
在以上事例中，還要保持“度”，或是要快速接收別人表達的意圖，不能固執(zhí)己見，和別人爭吵不休。這又體現(xiàn)了另一個問題，與人溝通交流，要時刻提醒自己保持理性，做到彼陽我陰、彼陰我陽。溝通中出現(xiàn)問題，首先應找到問題的表象;分析表象后的內(nèi)因;區(qū)分事物的陰陽并找出自己所處的位置;嘗試將陰陽置換,最后去解決問題。
二、法家的管控力應用
法講的是做人做事的原則。此法應是在工作中無條件被遵守的，所以講到制定法的三個方面。
1.制定此法的目標方向;
2.制定此法的價值導向;
3.法所結(jié)合的實際情況。
有些“法”在實際應用中根據(jù)當時的“天時、地理、人和”可能不適用，但在“法”沒有做出改變之前，我們必須無條件遵循。
“術(shù)”講運用法的方法，虛則知實之情，靜則知動之正。在日常工作中應做到三思后行，多聽取周圍人的觀點。
“勢”講運用法的權(quán)力，日常工作中，若想讓其依“法”做事，必須賦其依“法”做事的權(quán)力，上級領導應給相關人員強調(diào)某崗位職員可依法行事，在他那沒有特殊情況。
就像我們報價過程中，嚴格按照報價策略提供報價，有特殊情況可請示上級，在我們這就算你講述的理由再充分，也不成立，每個人都有一定的權(quán)力范圍，其中不包含根據(jù)實際情況自己調(diào)整報價，這種情況有利有弊，弊是耗費時間較長，利是權(quán)力分工明確，防止根據(jù)主觀臆想隨意出具價格，能更好的管控成本與報價。
三、兵家的競爭力應用
兵家講戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、用人管理。
戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)講公司的擴張、各種競爭等，現(xiàn)在單講項目銷售。我們的項目銷售猶如一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，要想取得全勝，上策須‘誅人誅心’，也是我們經(jīng)常講的滿足客戶的內(nèi)心需求，兵家講“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下伐城”。
客觀分析厲害關系，了解客戶需求，針對此出具戰(zhàn)術(shù)，更好的取得客戶信任，進而滿足自己的需求。
軍爭之難者，以迂為直，以患為利。任何利與害都是相對的，我們應時刻保持樂觀心態(tài)，避開自己的劣勢，盡自己最大努力發(fā)揮自己的優(yōu)勢。當遇到困難時，把困難當成對自己的磨練，分析利害關系，善于協(xié)調(diào)周圍人的力量，以患為利，以終為始，明確目標，取得進步。
一、因材施教
因材施教是孔子教學的一個重要原則。但是，孔子本人并沒有提出這一名稱，宋代朱熹在概括孔子的教學經(jīng)驗時，提出：“夫子教人，各因其材”。于是，才有了“因材施教”的名稱。實施因材施教原則的關鍵在于對學生要有深刻、全面的了解，正確把握學生的特點?？鬃邮至粢庥^察、了解學生，對學生的個性、特長、優(yōu)缺點了如指掌。然后，從學生的具體實際出發(fā)進行教育和教學，對于學生所問的同一題目，常因發(fā)問者的個性、需要而給予不同的問答。如《論語?先進》載：子路問：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之?”冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M之;由也兼人，故退之?！绷硗?，孔子對不同年齡階段的人也有不同的要求。君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得”。(《論語·季氏》)孔子還答應或鼓勵學生有不同的專長。在他的學生中，各方面的人才都有?！暗滦校侯仠Y，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏”。(《論語?先進》)但孔子在培養(yǎng)學生個性方面，還是傾向于培養(yǎng)“恭敬”，“溫順”的個性。
二、啟發(fā)誘導
孔子教學的基本方法是啟發(fā)誘導，他以為把握知識應該是一個主動探索領會的過程，因此他在教學實踐中特別重視學生的主動性題目。他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”(《論語?述而》)。啟發(fā)一詞也由此而來。宋代朱熹對這句話做了解釋：“憤者，心求通而未得之意;悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意;發(fā)，謂達其辭?！本褪钦f只有當學生進進積極思維狀態(tài)時教師才適時地誘導、引發(fā)，“開其意”，“達其辭”?！皯崱?、“悱”站在教師的角度講是啟發(fā)的契機條件，“舉一反三”是啟發(fā)的結(jié)果。站在學生角度看“憤”、“悱”是能“思”，“舉一反三”是能“悟”。善教者啟之待時，因勢而利導，“引而不發(fā)，躍如也。”啟發(fā)式教學的核心是激發(fā)學生的主動性、創(chuàng)造性。孔子以為，要調(diào)動學生的積極性，必須了解學生的熟悉規(guī)律，把握學生的心理狀態(tài)。他說：“可與言，而不與之言，失人;不可與言，而與之言，失言。知者不失人亦不失言”(《論語?衛(wèi)靈公》)。教師要做不失言的智者，這樣才能使學生聞一知二，聞一知十，既能主動獲取知識，又能發(fā)展思維能力?？鬃咏逃某晒Γ渲幸粋€重要原因，是他講究教育教學方法，這是教師必備的一種品質(zhì)。正如顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已”(《論語?子罕》)。善于啟發(fā)學生思維，使學生在學習上有“欲罷不能”之勢，說明孔子教育技巧之高超、教育能力之高強。
三、學思結(jié)合
孔子一向夸大學思結(jié)合，孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?《論語?為政》)只學習不加思考就會迷亂而不明，只思考不學習就會空泛而不實。這種見解符合人的熟悉規(guī)律，已初步揭示了學習和思考的辯證關系?？鬃涌浯髮W的重要性，反對思而不學。他以自己的親身體會告誡學生：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！?《論語?衛(wèi)靈公》)這說明學習是思考的基礎，離開學習往思考，其結(jié)果必然徒勞無得。另一方面，孔子有腔調(diào)思考的重要性，反對學而不思。他說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”(《論語?季氏》)，主張事事處處都應運用思考，極力反對“饜飫終日，無所專心”(《論語?陽貨》)。孔子的學有方向，先是學德，次是學文。思亦有方向，先是思修身，次是思修行。思與行結(jié)合，思與社會生活結(jié)合。學，不是漫無邊際的學;思，不是漫無邊際的思。學有方向，思有目的。如此，才能領悟孔子學思結(jié)合的真諦。
四、學以致用
孔子很夸大學用結(jié)合，學以致用。他說：“誦《詩》三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為”(《論語?子路》)。也就是說，盡管熟讀了《詩經(jīng)》三百篇，但叫他往處理政務，卻行不通;派他往出使外國，卻不能獨立應對。書讀得雖多，又有什么用處呢?孔子主張“學而優(yōu)則仕”。據(jù)《雍也》載，季康子問:“仲由可使從政也與?”孔子說：“由也果，于從政乎何有?”“季康子又問:“賜也可使從政也與?”孔子說:“賜也達，于從政乎何有?”季康子再問：“求也可使從政也與?”孔子說:“求也藝，于從政乎何有?”意思是說他的學生有的果斷，有的通達人情事理，有的多才多藝，這對于治理政事會有什么困難呢?孔子培養(yǎng)學生的重要目的之一是為了推行其政治抱負，練習學生能夠出仕為宦，治理一方。所以他十分留意學用結(jié)合、言行相符。
五、學而時習
孔子在《論語》的第一句話即“學而時習之，不亦說(悅)乎?”(《論語?學而》)意思是說，學習了，然后再經(jīng)常溫習、練習、實習，把所學的知識轉(zhuǎn)化為技能，獲得了成果，內(nèi)心感到快樂與滿足，不也令人喜悅么?孔子還說:“溫故而知新”。意思是說，溫習舊的知識而從中獲得新的體會、新的見解。這涉及到新舊知識關系的看法，是符合教學規(guī)律的。孔子以為學習靠多聞多見，往偽存真。他說：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔”(《論語?述而》)，多聽多看，廣于見聞，即認真學習，對于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目往做，只是謹慎地說已經(jīng)明白的道理，做已經(jīng)明白的事情，就可以減少怨尤和造成遺憾。學習本身是不斷實踐的過程，要反復地學習實踐才能牢固地把握所學的知識。對所學的知識熟練了，融會貫通了，便可舉一反三，告諸往而知來，從已知探未知。故，學而時習之。
讓我們一起為弘揚國學而努力吧。
經(jīng)典誦讀，是大課間行為藝術(shù)課中的一個重要環(huán)節(jié)，所謂經(jīng)典，是指傳統(tǒng)的，對后人影響深遠的文化珍品，精美的詞句，警示的格言，都給人以文化的陶冶和知識的拓展，對傳統(tǒng)經(jīng)典做到耳熟能詳，無疑是讓我們在享用用傳統(tǒng)文化精華組合的精神盛宴?！袄杳骷雌穑瑸咄コ?，”這是告訴我們，一個從小就要養(yǎng)成勤奮，樸實，愛勞動的好習慣，“一粥一飯當思來之不易，半絲半縷，恒念物力維艱”勤勞節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，孩子是國家的未來，民族的期望之所在，對他們進行良好的生活習慣的培養(yǎng)，小至家庭，大至國家與民族的優(yōu)良傳統(tǒng)與良好習俗的構(gòu)成影響是不言而喻的。
“不貪意外之財，不謀意外之想”這是告訴我們，做人從要持續(xù)艱苦樸素、淡泊明利、廉潔處事，公正做人的崇高品質(zhì)，“父母訓，要牢記”這是在向我們闡釋尊老愛幼這一中華民族傳統(tǒng)美德，同時更提醒我們從小養(yǎng)成做謙虛、誠實之人的習慣，經(jīng)典精華，更給我們以深刻啟示，“宜未雨而綢繆，無臨渴而掘井”提醒我們做事應有充分準備，亦不打無準備之仗。
經(jīng)典誦讀，是對廣大中小學生進行愛國主義和民族傳統(tǒng)教育的最佳教材，是弘揚族精神，張揚中華文化的魅力的法寶，經(jīng)典誦讀，使我們跨越了時空界線，連接起亙古爍今的世族文化精粹，為擁有五千年悠久歷史和五千年燦爛文化的中華民族唱響了發(fā)揚民族精神，弘揚民族文化的最強音。它是民族傳統(tǒng)與民族精神的化身。
經(jīng)典誦讀，不僅僅有其獨特的精神魄力，更給學生和教師帶給了知識拓展的廣闊空間，從表層看，豐富了知識，。開闊了眼界，作為教師，不僅僅拓展了課程思維領域，而且增加了自身的文化底蘊，實現(xiàn)了真正好處上的教學相長，而學生在從科學的記憶規(guī)律中體驗了傳統(tǒng)習俗中所倡導的“背會唐詩三百首，不會寫了也會吟”的勤奮學習之妙訣。
如果說，全課程教育是科學教育領域之中的一棵長青之樹，那么，經(jīng)典誦則是這棵長青之樹所結(jié)的金色碩果，愿這累累碩果為洛龍教育這塊期望的沃土孕育出更多的輝煌與絢爛。
"誦讀經(jīng)典，傳承美德。知行合一，學以致用。"-----------這正是《國學小名士》的口號，當然，也是作為中華兒女需要做到的。
就在這幾天，我觀看了齊魯少兒頻道《國學小名士》這個節(jié)目，也正是這個節(jié)目使我受益匪淺。且不說復賽怎么怎么，就看總決賽場上的選手知識是多么的淵博、思維是多么的敏捷、反應時多么的靈敏，就憑這一點，我們就應該向他們學習。
還有就是總決賽第一個環(huán)節(jié)的第一題：用帶有家、國的詩詞來回答。這是我想到了一幅對聯(lián)，上聯(lián)：風聲雨聲讀書聲 聲聲入耳; 下聯(lián)：家事國事天下事 事事關心。只有我們不斷地去關注自己的國家，少年強才國強，我覺得這才恰恰是舉辦這個《國學小名士》這種比賽的意義所在。因此呢，這兩個字在中國詩詞當中可以講，無窮無盡的在表達著。
再就是第二題：用帶有親、情的詩詞來回答。那么我覺得這詩詞中的親情在我們流傳的過程中，起了一種給我們民族世世代代感情教育的作用，它使我們的情感受到了陶冶、得到了升華。再看最后，在十二位“國學精英”中，總冠軍誕生了!她，就是劉康寧!
通過觀看，千古美文的神韻，華夏禮儀的儒雅，仿佛在這次比賽中悠然再現(xiàn)。在朗朗的誦讀聲中，不僅讓我了解了歷史、體味了人生、豐富了知識，更主要的是讓我喜歡上了傳統(tǒng)文化，明白了做人的道理，更懂得了如何來做一個新時代的美德少年!
一粒種子，叫做國學經(jīng)典，把它播撒在心中，讓經(jīng)典誦讀永駐心間;有一條潺潺的溪流，叫做中華美德，讓它滋潤、澆灌著心田，讓中華美德伴隨身邊;有一盞燈，叫做知行合一、學以致用，提著它走過漫漫人生，讓知識在現(xiàn)實中靈活運用，給予你莫大的力量!
誦讀經(jīng)典
詩人杜甫曾說過：“讀書破萬卷，下筆如有神”; 梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》中說道：“讀萬卷書，行萬里路”; 蕭掄謂說過：“一日不讀書，胸臆無佳想。一月不讀書，耳目失精爽?！薄@些詩句就足以證明讀書的重要性，經(jīng)典誦讀巨大的影響力!
《國學小名士》中的每一位同學，都能夠熟讀、熟背很多的古詩詞，朗朗上口、滔滔不絕，這種境界讓我心中震撼無比，敬佩之情油然而生。是呀，這個歷史悠久的文明古國，孕育了底蘊深厚的中華文化;源遠流長的經(jīng)典詩文，鑄就了經(jīng)久不衰的藝術(shù)瑰寶，猶如夏日的漫天繁星，閃爍著奪目的光彩;宛若春日的遍野鮮花，散發(fā)著馥郁的芬芳。到剛勁端莊的方塊字里，感受《水滸》《三國》的英雄豪氣;到如歌如畫的唐詩宋詞中，領略楓橋的鐘聲，大漠的孤煙;在外婆的歌謠里牙牙學語，蹣跚學步，女媧、大禹的故事縈繞耳畔。那一曲曲動人心弦的詩詞，會給予我們美好的藝術(shù)享受;那一篇篇膾炙人口的經(jīng)典佳作，給予我們無限的知識，會讓我們受益終生。
今后，我要向《國學小名士》中的同學學習，廣泛誦讀經(jīng)典，牢記于心，我要誦讀國學經(jīng)典，走進古詩詞的世界里，去感受詩人樸質(zhì)、真切的情思; 徜徉古詩詞的長河中，去感受中華博大、精深的文化，讓經(jīng)典誦讀永駐心間!
傳承美德
中華美德到底是什么?這個疑惑一直縈繞在我的心中。觀看了《國學小名士》之后，我心中終于有了答案。
古語有云：“羊知跪乳之恩，鴉有反哺之義”“滴水之恩，當涌泉相報”“誰言寸草心，報得三春暉”“己所不欲，勿施于人”“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”……這就是中華之美德——它陶冶人的愛國情操，樹立愛國愛民的遠大志向;它讓人孝順父母，對其充滿孝心;它讓人仗義疏財，盡自己的全力幫助別人，不圖任何回報……而對于我們青少年，中華美德并沒有多大，它只是生活中平平凡凡、普普通通的小事。生活中的每一個動作、每一個眼神、每一個表情，都可以衡量出一個人的修養(yǎng)、品德。
從小生活在獨生子女的家庭中，進屋要先敲門、吃飯要禮讓、要盡量向陌生人伸出援助之手等等的優(yōu)良美德我都沒有養(yǎng)成，我不禁感到深深的愧疚!
從現(xiàn)在起，我要改掉壞習慣，力爭做一個中華美德的傳承者!今天，中華美德的接力棒已經(jīng)交到我們的手中，將由我們焊接，要靠我們傳承，我定要譜寫中華更璀璨的詩篇! 讓中華美德伴隨身邊，伴我成長!
知行合一 學以致用
俗話說得好：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”;“欲窮千里目 更上一層樓”;“學而不思則罔 死而不學則殆”;“業(yè)精于勤荒于嬉 行成于思毀于隨”。學會知識很重要，但更重要的是我們要學會在生活中靈活運用，舉一反三，努力實踐。
人生猶如那一望無際的大海上的一葉扁舟，而知行合一、學以致用的道理就好比那揚起的風帆，幫助你繼續(xù)探索、繼續(xù)前行;人生仿佛那長長的道路，坑坑洼洼，坎坎坷坷，崎嶇不平，而知行合一、學以致用的道理就好似那導航的明燈，為你指明人生的正軌;人生仿佛一片茂盛的大花園，而知行合一、學以致用的道理就宛如那綻放的鮮花、翠色欲滴的小草、高大挺拔的大樹，零零星星地點綴著花園，但卻散發(fā)出無窮的魅力和光彩!
為此，我有了新的打算和計劃：每次學習了新的知識后，要多練習，做到舉一反三、靈學活用、扎扎實實，在學習生活中穩(wěn)扎穩(wěn)打，知行合一、學以致用，讓知識在現(xiàn)實中靈活運用，讓我受益匪淺，給予我莫大的力量!
我堅信：只要朝著正確的方向奔跑，便永遠不會迷失方向，反而會百尺竿頭，更進一步!珍惜自己的青春年華，誦讀經(jīng)典、傳承美德、知行合一、學以致用，成長為一名知識豐富、道德高尚、全面發(fā)展的新時代學生!
中國是文明古國，在悠悠的歷史長河中，傳統(tǒng)文化，像璀璨的顆顆繁星，令人耐人尋味。它們又是煞麗、無窮無盡的瑰麗財富，是我們的良師益友，領我們開啟國學的道路。
觀看《國學小名士》時，我不禁佩服起詩句語言的鬼斧神工，更佩服寥寥詩句所散發(fā)的青草般的細膩芳香，選手們機警應對、學富五車的才藝更令我嘆為觀止。
第一輪是說“國”與“家”。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄與地球。我們只有事事關注我們的國家，把握住未來，學好每一堂課，未來才會發(fā)出光芒。
第二輪講述的是“親”與“情”，我國絕大多數(shù)的詩歌賦詞都是抒情用事，它們使我們的情感流程得到了升華，進步。陶冶了我們對親情的情操，更把它們表達的淋漓盡致。如同“妙筆生花”。
看完后，我對國學誦讀有了更深的認識，也懂了它的真諦。這個節(jié)目讓我更想了解中國燦爛的文化，而且讓我陷入了沉思：中國有無數(shù)的唐詩宋詞，它們都是我國綺麗的瑰寶，引領我們?nèi)パ?、認識。只有不斷的閱讀與積累，探索文化結(jié)晶，才能成為真正的“國學小名士”!
中國人一向是勤奮好學，智慧源于勤奮，偉大出自平凡。我們應努力拼搏、完善自我，勤奮向上，以新的姿態(tài)迎接每一次的挑戰(zhàn)，爭取開放出最絢爛的花朵，搖曳在群山之中。
我們尚還年輕，初生牛犢不怕虎，朝氣蓬勃的我們像金光閃閃的太陽，有取之不竭、用之不完的精力。我們應該把美好的花樣年華好好地利用起來，學習我國的傳統(tǒng)文化，豐富自己的人生觀，讓這條道路源源不斷地流傳下去。我們是祖國的花朵、棟梁，時代的接力棒要靠我們相傳，學習經(jīng)典文學塑造文明社會，為未來的良好基礎做好鋪墊。
在以后漫漫的求學之路上，我們應當把中華美德的精髓傳承下去。積累更多的古代知識，豐富自己的內(nèi)涵修養(yǎng)，讓我們與文學詩詞為友，暢游古詩天地。用自己的知識點綴祖國的萬里大花園，以高標準、高素質(zhì)的目標要求自己，領略中華蘊含的文化奧秘!
涼風吹起書頁，在清風吹拂中我想起了高爾基的說過的一句話：“走正直誠信的生活道路，定會有一個問心無愧的歸宿?！边@句令人深省的名言，剛好與那一期《國學小名士》的考驗主題相吻合。
在“美德大考驗”的環(huán)節(jié)中，四位選手依次進入一個密閉的房間里進行考試。在房間里與欄目組提前準備好的“托兒”一起考試。在考試期間，監(jiān)考老師在兩位考生不經(jīng)意間離開房間，以此來考驗選手們的誠信度。第一位選手在“托兒”窺探答案時將試卷輕輕向“托兒”的方向挪了挪，“托兒”便輕而易舉地抄到了答案;第二位選手是我最欽佩的一個，不論那個“托兒”怎樣軟磨硬泡，他紋絲不動，依舊專心致志的答著題目，絲毫不受外界的干擾;第三位選手在“托兒”的“糖衣攻擊”下居然在考試前因為膽小而離開了考場，這樣無法做出評判;第四位選手是最值得批評的一位，在考試期間她不但沒有認真答題，還與那個“托兒”有說有笑的商量起了答案，完全忽略了考試期間應該遵守的規(guī)矩和紀律。這四位選手都是在普普通通的考場上做出了不經(jīng)意的動作，他們之所以不經(jīng)意，是因為早已形成了習慣，可是他們之間為什么會有這樣的差距呢?難道不是因為誠信的問題嗎?
說到了誠信，我不得不提起一件我不想面對的事情——那天我在翻閱小學時的作文集，偶然看見了我“寫”的那篇文章，這使我的思緒飄到了六年級的時候：臨近小學畢業(yè)前夕，大家都在緊張的準備畢業(yè)考試，我也是這樣?？墒窃谶@個時候，老師說讓我們每個人寫一篇自己最拿手的文章，選出好的來發(fā)表在作文集上面。當時我心想：學習時間這么緊張，哪里有空寫這么一篇沒有太大作用的文章呢?干脆一不做二不休抄一篇算了，這樣既節(jié)省了學習時間，又能夠在小學的歷史上留下光輝而有燦爛的一頁!我就按照這個方法做了，果然不出我所料，作文真的刊登在了作文集上面，我歡呼雀躍，身邊的同學們都在贊揚我的文采好，我心里頓時洋溢著滿滿的幸福和滿足感，這就是我想要的啊!升入初中后的一天，有一個朋友突然對我說：“我好像在一本中考滿分作文上面看到了你作文集上的那一篇文章，你不會是抄的吧?”我不假思索的回答：“怎么會呢?”我當時好像真的把那篇文章當成了自己筆下的成果?？墒沁^去了很久以后，我一想：這本來就不是我的啊!我為什么要拿本來不屬于自己的東西得來的贊美而去滿足呢?這件事令我后悔了許久，從那以后，我再也沒有做過這種事情。
由《國學小名士》的考試中引到自己的學習生活中去，考試互相傳送答案在同學們看來似乎是一件再平常不過的事情了：有一次考試，我的后桌與離他很遠的一個同學傳紙條，只見那個紙團在空中劃過了一個“優(yōu)美”的拋物線到達了那個需求者的手中，當那個同學欣喜地抄著答案的時候，他是否還記的誠信是什么呢?
因為誠信而鬧出的問題有很多：“烽火戲諸侯”的周幽王為了博取妃子褒姒的一笑而戲弄了諸侯，最后導致了西周的滅亡;小時候聽過的童話《狼來了》中的小孩因為撒謊而致使自己的小羊被吃掉了……
而講誠信的人也有很多：北京的一家彩票店中，有一位彩民中了533萬的大獎，店主在第一時間給這位彩民撥打電話，并把中獎彩票親手交給了彩民;還有商鞅的“立木為信” ……這不都是一些充滿“正能量”的人嗎?
誠信，“言”和“成”組成了“誠”，言行一致、表里如一，承諾的事情就得完成，這是一種做人的基本?！叭恕焙汀把浴苯M成了“信”，遵守諾言、不虛偽欺詐，也是對他人、對自己、對社會的一種心靈依賴。誠信，是做人的一種閃光品質(zhì)，它是做人的根本，能夠使你傲骨永存!誠信使人們升起心中的太陽，可以照亮自己，也能溫暖他人!
天使用誠信作為繃帶，醫(yī)好了飛翔的翅膀。我知道，撒旦的謊言如果被揭穿，他的魔杖會失靈。誠信不可拋，它是法寶!
身披一襲燦爛，心系一份執(zhí)著，帶著誠信上路，將踏出一路風光!
《北大國學課》是我在機場書店買的。本不想買，但因為飛機誤點，閑得慌。
一是實在找不出再多一本、能吸引自己的書。那滿書架的書，除了東抄抄、西摘摘，封面光鮮亮麗外，轉(zhuǎn)了兩遍也沒找到幾本“好書”;二是國學類書，家里已有一些，粗翻目錄，感覺許多是基礎性知識，再買有浪費之嫌。但最后，還是咬咬牙買了。到了飛機上，居然又被“關”了一個多小時才起飛，就非常慶幸自己那一咬牙的決定;可沒看幾頁，就被一旁朋友借閱去，這一借就是整個旅程。我這位朋友是學問非常高的人，能這么喜愛此書，想來肯定有他的道理?；丶液?，我開始認認真真閱讀，越讀越感覺“國學無涯”。
其一是國學博大精深，我們畢一生之精力，恐怕也只能窺其千分之一。首先是對于國學，我不知者甚多，如此書中介紹的丁憂、奪情、鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左、佛教四諦、佛家四十八愿等等概念，原先均未有所聞，更未得所知;其次是國學涉面甚廣，這本書與別的國學普及讀物所不同之處，還在于它新增了中華“食”之文化等，讓我眼前為之一亮，想到了央視大型紀錄片《舌尖上的中國》，還想到了我們?nèi)粘４?、住、行中所包含的華夏文明元素。再延伸開去想，我們的國學內(nèi)涵實為浩浩汪洋，如書中序言所言：“想要真正將自己培養(yǎng)成一個大師級人物，憑借一本著作是遠遠不夠的?！痹賱t是，國學之博大精深，以及其歷史之悠遠，許多我們原先知曉的只是一知半解，抑或是曲解者甚多。如我們現(xiàn)在常說的“無為之治”。書中指出，“無為”的“為”字，實際上是“違”，經(jīng)過種.種演變才最終成了“為”。
所以，“無為”應該是“無違”的意思，即不違背事物運行的各種規(guī)律，而“無為之治”，就是按照事物本身的運行規(guī)律行事，不使自己有所違背。還有，許多人認為，道家的思想就是什么事情都不做，消極地聽天由命，其實是一種誤解，本書中指出，道家的核心思想之一“我命在我，不在于天”，正是要求弟子充分發(fā)揮主觀能動性，經(jīng)過后天努力掌握自己的命運。也就是說，道教的清靜悟道，并不是什么都不做，而是在做事前真正參透事情的道理，以求更好地掌握大道，從而達到事半功倍的效果。
其二是國學博大精深，即便是我們原先知曉的知識與道理，也不怕你溫習千遍、萬遍，因為每一遍都會有新知、新覺和新解。如世人只知其題、難曉其意的經(jīng)典國學著作《易經(jīng)》，本書在解釋“十翼”中的《系辭傳》時指出，《易經(jīng)》是一部研究自然變化規(guī)律的著作，時間不會停留在壞事上，但同樣也不會停留在好事上，因此，憂患意識才是占卜未來、趨吉避兇的重要前提。又如，眾所周知的儒家主要學術(shù)思想之一“內(nèi)圣外王”，實際上是一個循序漸進的過程，既先“內(nèi)圣”，而后“外王”，也就是說只有先將自己的修為做好，才能成功地治理他人，這和儒家的“修身、齊家、治國、平天下”，是一個道理。又如：佛家所說的“五蘊皆空”，說的是放下，但不是失去;說的是適應，而不是改變;說的是享受，但不是迷戀。
道家的“天人合一”是我國古代哲學體系的核心因素，天就是大自然，人就是人類，合一就是要人類去感應大自然的每一處微妙變化，然后與之息息相連起來，順應它的運行規(guī)律。但現(xiàn)代社會對于自然的認識越來越狹隘，覺得只有在山水之間，在草木之中，才有自然的氣息，實際上，這只是因為人類破壞了太多的自然規(guī)律，因而誤將“自然景觀”當成“自然”…… 閱畢合卷，冥思靜想，深谷幽蘭間，國學無涯。
考古學界、史學界認為，早在3600年前的商代，中國商業(yè)、商人、商業(yè)文化已經(jīng)起源并逐步發(fā)展。時代跨入21世紀后，越來越多的商業(yè)組織融入到全球的經(jīng)濟范圍之內(nèi)，進入了競爭更為激烈的國際商圈——商者已無域。面對環(huán)境、資源與文化沖突，企業(yè)家、職業(yè)經(jīng)理人、管理學家、經(jīng)濟學家等都在開始認真反思傳統(tǒng)經(jīng)營方式、競爭手段和發(fā)展管理模式所面臨的各種矛盾和挑戰(zhàn)，紛紛探索和研究新的管理模式和管理工具。當前，企業(yè)已有太多的問題急需處置。處于創(chuàng)業(yè)期的企業(yè)，深感創(chuàng)業(yè)之艱難;陷于經(jīng)營困境的企業(yè)，面臨生存壓力;急于轉(zhuǎn)型的企業(yè)，有的則步入發(fā)展迷途，不知去往何處;經(jīng)營穩(wěn)定的企業(yè)，則要考慮永續(xù)經(jīng)營、基業(yè)長青的難題。企業(yè)界尤其體會到，西方的管理理論已不足以引領企業(yè)持續(xù)前行。迷茫困頓之際，人們自覺或不自覺地把目光轉(zhuǎn)向一國之學的國學，希望從國學思想中汲取靈感，并用以迷思、內(nèi)觀反省、反哺修煉、追求超越，從而把企業(yè)置于良性、持續(xù)、和諧的發(fā)展軌道。
近現(xiàn)代意義的國學一詞，源于清末民初。盡管對國學一詞的內(nèi)涵、內(nèi)容和范圍學術(shù)界還有不同的觀點，但人們還是普遍認同國粹派學者鄧實的觀點。1906年，鄧實在《國粹學報》發(fā)表的《國學講習記》一文中說:“國學者何?一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉。有其國者有其學。學也者, 學其一國之學以為國用，而自治其一國也?！豹M義的國學是指以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術(shù)。現(xiàn)在一般提到的國學，是指以先秦經(jīng)典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學等一套特有而完整的文化、學術(shù)體系。廣義上，中國古代和現(xiàn)代的文化和學術(shù)，還包括歷史、思想、哲學、地理、政治、經(jīng)濟乃至書畫、音樂、術(shù)數(shù)、醫(yī)學、星相、建筑等都是國學所涉及的范疇。
管理學(Management Science)是研究人類管理活動規(guī)律及其應用的科學。管理學作為一門獨立學科，以弗雷德里克·溫斯洛·泰勒(Frederick Winslow Taylor)名著《科學管理原理》(1911年)以及法約爾(H·Fayol)的名著《工業(yè)管理和一般管理》(1916年)為標志。一般認為，管理學至少已發(fā)展有十幾個學派，典型的有：古典學派、行為學派、社會系統(tǒng)學派、決策理論學派、系統(tǒng)管理學派、經(jīng)驗主義學派、權(quán)變理論學派、管理科學學派、組織行為學派、社會技術(shù)系統(tǒng)學派、經(jīng)理角色學派、經(jīng)營管理學派等等。這些流派盡管各有自己對管理的看法，各有自己的理論主張，但從內(nèi)容上來看不超出三大內(nèi)容，即組織、管理方式以及經(jīng)營。
企業(yè)發(fā)展遵循一定規(guī)律，國學思想在企業(yè)中的應用以及與企業(yè)管理的融合也絕非偶然。一是西方管理學說的進入，使得國人領略了嶄新的管理理念，清新與科學之氣氛深入企業(yè)。但是，中國企業(yè)成長的環(huán)境與階段自有其特殊性，西方式的管理思維和方法，在國內(nèi)全面應用必有其局限性。二是管理思想和管理模式不斷更迭、更新，管理堪稱時尚，企業(yè)界感到莫衷一是。在復雜的商業(yè)環(huán)境中，人們體悟到，國學思想本是企業(yè)管理的皈依之道、門徑之一。三是西方管理方式重視制度，講究科學，比較理性，而中國的企業(yè)倚重人情?；谥袊奈幕瘋鹘y(tǒng)和企業(yè)特點，企業(yè)界希望以國學智慧來彌補西式管理的弊端，使管理更具人性和藝術(shù)性。四是中國的企業(yè)管理原本就離不開國學思想。中國有著5000年的歷史，以儒家為主，道家為輔，兼蓄法、墨等諸子思想的學說，早已根植國人心中，中國的企業(yè)管理自然擺脫不了本土文化背景和世俗的環(huán)境。
90多年前，梁漱溟先生在《東西文化及其哲學》里說過，“世界文化的未來就是中國文化的復興”。當前的國學思潮的返歸，正驗證了梁先生的語言。國學思想博大精深，其中蘊含的力量、真知和奧妙絕非用語言可以描述。但是，傳統(tǒng)的國學思想也并非是企業(yè)管理的獨家妙方和靈丹妙藥。從本質(zhì)上講，中式管理和西式管理其實是相通的。將國學思想在管理中的作用過分夸大，導致對國學的誤讀及濫用，絕對不可取。在西方管理思想中加入國學因素，讓管理更具人性和藝術(shù)性，這才是真正的國學思想管理應用之道。正如《文子·道德》中所言：“圣人者應時權(quán)變，見形施宜?！?/p>