其實(shí),《荷馬史詩》也是我小時(shí)候特別喜歡的一本書,現(xiàn)在再閱,算是我們母子共樂了吧,喜歡的朋友不妨一讀。下面是由小編帶來的有關(guān)荷馬史詩讀后感5篇,以方便大家借鑒學(xué)習(xí)。
每次看到古西方,尤其是古希臘地圖,看到那一群在被汪洋大海圍繞的島嶼,那眾多島嶼上建立的希臘城邦時(shí),都會(huì)在心底涌起一股崇敬之感。總是覺得那里被描寫得很美好,即使是廝殺的戰(zhàn)場也會(huì)讓我有幾分向往之感,總覺得那里賦予了一些難以言說的神圣使命,讓你覺得即便死在了那些刀光劍影之下,也是值得的,也是會(huì)被人尊敬的。自然我也必須要承認(rèn)古希臘文明自有它的狹隘之處,譬如它對(duì)奴隸的苛刻,小國寡民的城邦制度等等......
記得有人曾這樣說過:"悲劇就是把美好的東西撕碎給人看",而《荷馬史詩》無疑是向我們展示了古希臘發(fā)展不同城邦為尋求發(fā)展壯大發(fā)動(dòng)一場場戰(zhàn)爭從而產(chǎn)生的悲劇。這一悲劇色彩在特洛伊戰(zhàn)爭中體現(xiàn)的猶為明顯,斯巴達(dá)國家的終身帝王制膨脹了阿伽門農(nóng)對(duì)權(quán)利的欲望,他妄想征服整個(gè)希臘王國,權(quán)利使他不顧親情,甘心用女兒做奠基石的他終于在贏了特洛伊戰(zhàn)爭凱旋而歸的當(dāng)晚被妻子用浴巾和斧子殺死;阿里基斯為了留名千古,為后人敬仰,毅然決定了參加對(duì)特洛伊的征伐之戰(zhàn),最后被人射中了后腳踵而死;帕里斯拐走海倫王后引發(fā)了斯巴達(dá)與特洛伊之戰(zhàn),懦弱的他最終不僅沒有保住自己沖動(dòng)而來的愛情,在被太陽神賦予力量射死阿里基斯之后,他也被另一個(gè)斯巴達(dá)將軍用毒箭射死;赫克托耳身為特洛伊的大王子,肩負(fù)著為整個(gè)國家榮譽(yù)而戰(zhàn)的責(zé)任,面對(duì)阿里基斯的挑戰(zhàn),明知敵不過卻還是要出城迎戰(zhàn),明知結(jié)果唯有一死,他卻只能安慰妻子,盡力幫她安排好退路,結(jié)果也毫無疑問地,他最終死在了阿里基斯的劍下,他的老父親深夜到敵營乞求帶回他的尸體......
特洛伊戰(zhàn)爭總體上彌漫著一副悲壯的色彩,甚至是可以說是凄美的,為權(quán)利拋棄親情而死的人是可悲的,他同時(shí)也為人所不恥;為榮譽(yù)而戰(zhàn)的人是可憐的,但是你找不到合適的角度去同情他;為愛情而死的人是可愛的,但不負(fù)責(zé)任的愛情又是可憎的;為國家而死的人是可敬的,正如那句,"有的人死了但他還活著",他永遠(yuǎn)活在人們的心里或者是記憶中的某個(gè)角落。古希臘神話里的很多人物本身就帶走悲劇色彩,你無法去說,究竟是他選擇了命運(yùn)還是命運(yùn)選擇了他,是預(yù)言決定了命運(yùn),還是命運(yùn)決定了預(yù)言?;蛟S是因?yàn)榇蠛_^于浩瀚你永遠(yuǎn)都猜不透、看不清,又或許是你被現(xiàn)實(shí)所蒙蔽了眼睛,已經(jīng)無法去看清。無論是何種原因,命運(yùn)這枚棋子,無論是在誰的手中,都顯得有些舉棋不定,這是眾生常態(tài)。
神的國度與人的國度,神性與人性,界限可是森嚴(yán)?
宙斯愛赫克托,只是因?yàn)樗墨I(xiàn)祭豐厚,而并非因?yàn)樗莻€(gè)英雄;這種基于利益的喜愛終于使其架不住眾神的裁斷,而判決赫克托死亡。
阿喀琉斯在庸庸碌碌地長壽和短暫卻閃光地生活之間,選擇了后者。
奧德修斯經(jīng)歷萬般苦難卻矢志不渝地回家,他是智慧而堅(jiān)韌的,是真正的英雄,這種英雄比阿喀琉斯那種特別能戰(zhàn)斗的英雄強(qiáng)過百倍,所以奧德賽專寫奧德修斯的故事;而阿喀琉斯做了些什么呢?我的印象是他一直在與人爭斗,顯示其力量,此外并無其它;其侮辱赫克托尸體的事跡則更使他顯得氣量狹窄、意氣用事和水準(zhǔn)低下。
當(dāng)美神阿弗洛狄忒與戰(zhàn)神阿瑞斯私通被美神的丈夫設(shè)計(jì)網(wǎng)住,并請(qǐng)眾神來參觀評(píng)斷之時(shí),阿波羅問赫爾墨斯,若是你這樣,當(dāng)會(huì)如此?赫爾墨斯則答為了接近美神,他愿遭受更為難堪之事??磥?,孔夫子所說“吾未見好德如好色者也”,也適用于希臘的神。
荷爾德林的一首詩曾寫出了神與人,尤其是與詩人的關(guān)系:
“如果生活純屬勞累,人還能舉目仰望說:我也甘于存在?是的!只要善良,這種純真,尚與人心同在,人就不無欣喜以神性度量自身。神莫測而不可知?神如蒼天昭然顯明?我寧愿信奉后者。神本是人之尺度。充滿勞績,然而人詩意地,棲居在這片大地上。我要說星光璀璨的夜之陰影也難與人的純潔相匹。人乃神性之形象。大地上可有尺度?絕無?!?/p>
神話一直都是孩子們的向往,在看《荷馬史詩》以后,我更加是這么認(rèn)為。美國有一部非常大電影《特洛伊·木馬屠城》,影片的內(nèi)容就是出自《荷馬史詩·伊利亞特》。書和電影的細(xì)節(jié)也有差別,書是偏向于描寫希臘的神,而電影是表述人的,可是這兩者又是那么緊密地聯(lián)系著,不能缺其一。
特洛伊一戰(zhàn)到底是真是假,一直都是世界之謎,可如今已在土耳其挖掘到特洛伊的遺址,這多少也有點(diǎn)證據(jù)證明特洛伊曾經(jīng)輝煌得存在。這場戰(zhàn)爭充滿了希臘特有的神話色彩,這是如此,使人感覺到這場戰(zhàn)爭的盛況是如此空前絕后。
正所謂亂世造英雄,這場戰(zhàn)爭無正義可言,表面說是有世上最美麗的女人海倫引起,實(shí)際上還是權(quán)力在做崇。帕里斯聽神的指示,愛上了希臘國王弟弟的妻子海倫,并把她帶回了特洛伊。于是希臘就借此正式攻打特洛伊,在兩軍對(duì)峙的時(shí)候,希臘國王就很直接的告訴了他弟弟,別傻了,我不是為你的女人而來的,我要的是更大的權(quán)力。戰(zhàn)爭就是如此莫明其妙地開始了。
赫克托爾是特洛伊的王子,帕里斯的哥哥,特洛伊最優(yōu)秀的戰(zhàn)士,他的父親稱他為“天下最好的兒子。赫克托爾有一條原則:敬重神明,忠于妻子,保護(hù)祖國。然而赫克托爾被逼上這場戰(zhàn)爭最根本的原因是因?yàn)樗麗鬯牡艿?,他要捍衛(wèi)他任性的弟弟的愛情。當(dāng)希臘大軍列大特洛伊城外時(shí),赫克托爾毫不猶豫地應(yīng)戰(zhàn)了。作為父親,他是那么深情地告訴還抱著一個(gè)小寶寶的妻子:“我也想看著我們的孩子長大,然后有許多的姑娘追求他?!睙o論是哪一方面,赫克托爾都堪稱偉大,包括他最大的敵人阿喀琉斯也同樣是如此認(rèn)為。
《荷馬史詩》是具有豐富意義的光輝巨著,它既是完美的文學(xué)作品,又是研究古代氏族社會(huì)的重要?dú)v史文獻(xiàn)。
它正式成書于公元前6世紀(jì)。包括兩部史詩,一部為《伊利亞特》(又譯《伊利昂紀(jì)》),另一部是《奧德修紀(jì)》(又譯《奧德賽》)。史詩的內(nèi)容來源于公元前12世紀(jì)末希臘島南部地區(qū)的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場10年的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭結(jié)束后,民間便有了許多傳說,傳說以短歌的形式歌頌戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出來的英雄事跡,并與古希臘神話交織在一起,由民間歌人口頭傳誦,代代相傳,每逢盛宴或節(jié)日,就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀(jì)至8世紀(jì),盲詩人荷馬(約前9?8世紀(jì))以短歌為基礎(chǔ),將之加工成演唱本,于公元前6世紀(jì)正式形成文字。公元前3世紀(jì)至2世紀(jì),亞歷山大城的學(xué)者對(duì)它進(jìn)行完整的編輯和審定,這便是我們今天看到的《荷馬史詩》?!逗神R史詩》是歐洲文學(xué)最早的和最重要的作品,它為后世人提供了豐富的素材和靈感,促成了無數(shù)巨著的誕生。
恩格斯說:“荷馬的史詩以及全部神話??這就是希臘人由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)。”因此,《荷馬史詩》這一部過渡時(shí)期的作品,包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無休止的戰(zhàn)爭、視女人為私有財(cái)產(chǎn)等都要從特殊的歷史時(shí)代背景去認(rèn)識(shí),否則就會(huì)感到不可理解。
整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢、堅(jiān)強(qiáng),展現(xiàn)英雄人物的智慧是《荷馬史詩》的主旨?!兑晾麃喬亍芬婚_篇詩人就說出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”,史詩以此為主線組織安排材料,著重歌頌了氏族英雄的高貴品質(zhì)。全詩三分之二以上的篇幅是描寫阿可琉斯拒絕參戰(zhàn)的情形,這樣就為表現(xiàn)其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯,還是特洛伊軍中的赫克托耳,他們的英勇善戰(zhàn)都是在這一部分得以表現(xiàn)的,這種寫法也為最后突出阿可琉斯的無比威力奠定了基礎(chǔ)。一旦阿可琉斯參戰(zhàn),戰(zhàn)局立即扭轉(zhuǎn),殺死赫克托耳,那他就很自然的表現(xiàn)出最高的英勇。
荷馬史詩是對(duì)人性的描寫,寫得很華美,也很真實(shí)??梢钥醋魇怯美寺髁x的手法,來作深刻的寫實(shí)。
史詩第一部《伊利亞特》,從寫神的爭斗開始,寫的是神的欲望和貪婪。西方的神,本就是人化的神,與東方高高在上不食人間煙火的神截然不同。之后,史詩從神正式寫到人的欲望和貪婪。人對(duì)情欲、對(duì)權(quán)力、對(duì)榮譽(yù)的貪婪。然而,男人和女人的欲望和貪婪卻有不同,也許男人的欲望要純粹得多——可以為了女人,放棄王位;為了權(quán)力放棄女人;也可以為了榮譽(yù)放棄一切。而女人們似乎是情欲的貪婪者,但事實(shí)上,她們什么都不想放棄。她們不會(huì)和流亡的王子浪跡天涯,即使他風(fēng)姿依舊;更不會(huì)與戰(zhàn)敗的國王床第之歡,即使他腰纏萬貫。
從這個(gè)角度上講,女人比起男人來,似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門農(nóng),男人們的英雄,因?yàn)榕硕?女人們也死了,被更不肖的男人殺死。在我看來,他們都是自殺的,死在自己的欲望和貪婪之中。
史詩第二部《奧德賽》,也描寫了人類相同的貪婪。但這部后期作品,謝天謝地,也展現(xiàn)了人類美好的品質(zhì)——女人對(duì)愛情的忠貞,男人對(duì)家庭的依戀和責(zé)任。俄底修斯是特洛伊之戰(zhàn)的智者。也許,只有真正的智者才能知道,只有美好的品質(zhì)才能幫助自己找到幸福之源,欲望和貪婪只會(huì)毀掉自己。正如赫克托爾所說:“幸福的日子其實(shí)很簡單,辛勤的勞動(dòng);愛自己的妻子,愛自己的丈夫;同情弱者?!?/p>
《荷馬史詩》,一本蘊(yùn)含哲理的書。