弗拉季米爾和愛(ài)斯特拉岡，他們的目光不在戈多到來(lái)的方向，他們面向的是死亡，一步步地走過(guò)去，期望在半途遇上戈多獲得夢(mèng)想里的救贖，孩子捎來(lái)的消息之于他們是繼續(xù)的支撐，因?yàn)闆](méi)有絕望的理由，只好漫無(wú)邊際地等下去。
戈多是誰(shuí)，是無(wú)所不能的上帝，不可抗拒的命運(yùn)，抑或僅僅就是等待本身。在整個(gè)劇本里，沒(méi)有一個(gè)人能說(shuō)出他究竟是誰(shuí)，弗拉季米爾和愛(ài)斯特拉岡把波卓誤認(rèn)成了戈多，當(dāng)問(wèn)起戈多究竟是什么人時(shí)他們給出的卻是這樣的回答，“能夠說(shuō)是一個(gè)相識(shí)的人”，“哪里說(shuō)得上，我們簡(jiǎn)直不認(rèn)識(shí)他”，“就是見(jiàn)了面也不認(rèn)得”。可對(duì)于這么一個(gè)模糊的人，人們還是寧愿義無(wú)反顧地等待下去，人類(lèi)正是在這種盲目的憧憬中耗盡了生命。與其說(shuō)戈多是個(gè)人，不如說(shuō)是一種虛無(wú)不可見(jiàn)的期望，或者一個(gè)又一個(gè)讓人大失所望的明天。
《等待戈多》的中心，不在于戈多這個(gè)人物，而在于“等待”。等待只是一種存在方式，一種生存的狀態(tài)，難怪劇中說(shuō)“咱們老是想出辦法證明自我還存在”，等待就是那證明的途徑?！捌谕t遲不來(lái)，苦死了等的人。”弗拉季米爾的話里透露著濃重的杯具色彩，仿佛一個(gè)人從降生便進(jìn)入等待的反復(fù)里，之所以在等待里苦死，那正因?yàn)樗^的期望根本不會(huì)到來(lái)，這期望又是什么，我認(rèn)為那是一種對(duì)“被救贖”的強(qiáng)烈渴盼，劇中主人公始終堅(jiān)持“戈多來(lái)了我們就得救了”。他們說(shuō)到“把每個(gè)人都釘上他的小十字架”，那么每個(gè)人都在等待著救贖，然而當(dāng)弗拉季米爾和愛(ài)斯特拉岡對(duì)這波卓興高采烈嚷著“救兵最之后啦!”的時(shí)候，波卓竟開(kāi)口對(duì)他們大呼救命。誰(shuí)都不得救，全劇充滿(mǎn)了宿命的影子?！半y道我們沒(méi)給系住?”“拴在誰(shuí)身上?”“拴在你等的那個(gè)人身上”，他們認(rèn)為自我該被捆綁在命運(yùn)上，也許事實(shí)就是這樣，人和上帝，和命運(yùn)間連著一根無(wú)形的線，人被它所牽引，始終逃離不開(kāi)，對(duì)線另一頭的世界卻不得知更不得見(jiàn)。
個(gè)人認(rèn)為弗拉基爾米和愛(ài)斯特拉岡正是世界上人類(lèi)的代表，他們沒(méi)有個(gè)性，沒(méi)有性別，彼此相愛(ài)卻又彼此怨恨，男人的女人的美的丑的善的惡的，一切人類(lèi)具有的品格他們都具有，都在他們身上以這樣或者那樣的形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，從劇本里不難看出，弗拉季米爾較之愛(ài)斯特拉岡，身上集合了更多的冷靜理性寬容以及自尊，也有少許的自以為是，而愛(ài)斯特拉岡則顯露出更多的自私卑微惡毒和神經(jīng)質(zhì)，所以猜測(cè)作者是否讓他們承擔(dān)著詮釋男人女人特征的作用。兩人曾有過(guò)一段對(duì)人性的討論，“天生的脾氣”，“掙扎沒(méi)有用”，“本性難移”“毫無(wú)辦法”，說(shuō)出了對(duì)靈魂，對(duì)人性弱點(diǎn)的無(wú)可奈何。人注定無(wú)法克服自身的弱點(diǎn)，于是寄期望于被救贖。無(wú)法被救贖，便只能透過(guò)無(wú)望的期待發(fā)出對(duì)悲慘命運(yùn)的反抗。
波卓的出現(xiàn)一向是讓我最生疑問(wèn)的，他一出場(chǎng)就被誤認(rèn)作戈多，連名字讀音都與他相似，于是讓我不禁猜測(cè)他的身份，他是否是作者安排的另一個(gè)戈多，在不一樣的時(shí)空里，無(wú)所不能的戈多化身成千萬(wàn)個(gè)自我靠近人類(lèi)，他沾染了人類(lèi)一切的病態(tài)，他狂躁，麻木，癲癲狂狂，喜怒無(wú)常，他對(duì)幸運(yùn)兒頤指氣盛，而他又讓兩個(gè)流浪漢莫名地恐懼，莫名地恭敬。在第二幕里，他的神秘和高貴通通地消失，連流浪漢也能夠?qū)λ我怩遘k。他失掉了眼睛失掉了幸運(yùn)兒，隨之失掉了所有能夠依仗的東西，他和流浪漢再?zèng)]有區(qū)別，或者他顯得更落魄些。原先所謂的那個(gè)上帝，和凡人的距離并不遠(yuǎn)。
至于幸運(yùn)兒，實(shí)在像個(gè)陷入“羅網(wǎng)”的哲人，他是所有人中唯一有思想本事的人，也是唯一不懼怕思想的人，他思想的方式竟是靠帽子和喉嚨，然而這個(gè)唯一終究失去了帽子，隨之失去了嗓音，隨之失去了生命，最終一個(gè)會(huì)思想的人死去了。都說(shuō)人類(lèi)一思考上帝就發(fā)笑，而人類(lèi)總是不屑于去思考的，幸運(yùn)兒的思考無(wú)法被理解是注定了的。
兩幕戲時(shí)間地點(diǎn)結(jié)構(gòu)都出奇相似，故事的結(jié)尾都又回到開(kāi)始的地方，第二幕是對(duì)第一幕的反復(fù)又是對(duì)第一幕全然的否定，人們喪失了記憶，失去了寶貴的依靠，戈多又一次失了約，一切像個(gè)騙局。生命在幻滅，生活在無(wú)休止地循環(huán)。等待是太過(guò)漫長(zhǎng)的絕望，漫長(zhǎng)得讓人無(wú)力感覺(jué)。夢(mèng)想的沮喪，命運(yùn)的可笑，人格的分裂以及無(wú)所不在的死亡就這樣把人拖進(jìn)了不可理喻的漩渦。時(shí)間的無(wú)限延伸，等待的永無(wú)盡頭。
全劇沒(méi)有情節(jié)，沒(méi)有矛盾沖突，甚至沒(méi)有完整的人物形象，在劇中一切事物都荒誕化，時(shí)間脫了常規(guī)于是一夜之間枯樹(shù)就長(zhǎng)出了葉子，人與外部的客觀世界處于一種無(wú)法感知的隔絕狀態(tài)，給人以一種不能抗拒的壓迫感。他們不認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，又說(shuō)道“瞧這個(gè)垃圾堆!我這輩子從來(lái)沒(méi)離開(kāi)過(guò)它!”，世界對(duì)他們而言?xún)H僅是個(gè)蒼白的印象。另外人與人之間亦處于一種無(wú)法分開(kāi)又相互隔膜的狀態(tài)，兩個(gè)流浪漢想分手又無(wú)法分開(kāi)，波卓想離開(kāi)又邁不動(dòng)步子?；恼Q之中，反映出得卻是如此深刻的狀態(tài)。
人在生活里謎失了，在作品中人既不知自我從何而來(lái)，也不知自我向何處去。人無(wú)從預(yù)測(cè)自我的明天，完全失去了自我的精神家園。那個(gè)如上帝般凌駕于苦難之上的戈多永遠(yuǎn)不會(huì)到來(lái)，可他又一向存在著，這樣的存在對(duì)他的到來(lái)不斷預(yù)示著，于是人們只好不可救藥卻又無(wú)能為力地繼續(xù)等下去。
等待戈多讀后感(九)：
《等待戈多》以文本和舞臺(tái)表演的方式延長(zhǎng)了讀者和觀者對(duì)“等待”這一抽象事物的感覺(jué)，這種“等待”更像是生活本身，它真實(shí)地存在于每個(gè)人的人生經(jīng)歷中，卻往往不能引起人們的注意，因而也很少引起人們的思考，思考自身與生活本身。
“沒(méi)什么事發(fā)生，沒(méi)有人來(lái)，沒(méi)有人去，真可怕”①，整個(gè)劇情用劇中的這句臺(tái)詞來(lái)概括再恰當(dāng)可是。就是這樣一部看似重復(fù)和無(wú)聊至極的戲劇，卻是貝克特荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。大凡經(jīng)典，必有其典經(jīng)之處。也僅有經(jīng)典才能被人反復(fù)剖析并不斷解讀卻始終不會(huì)過(guò)期。某種程度上看，經(jīng)典之為經(jīng)典更在乎其中蘊(yùn)含著某種普遍而恒久的價(jià)值批判或人文反思，貫穿于人類(lèi)禮貌的整個(gè)進(jìn)程。那么，回到《等待戈多》，它的價(jià)值批判和人文反思體此刻哪里呢?換句話說(shuō)，它憑借什么而立于經(jīng)典之林呢?
時(shí)間無(wú)法減淡這部作品的價(jià)值，相反，時(shí)間增加了它的價(jià)值重量和批判力度。等待，當(dāng)人們說(shuō)出這個(gè)詞并用它指代一個(gè)具體事件的時(shí)候，好像并不能到達(dá)完全意義上的出離時(shí)間。而《等待戈多》中的“等待”在這一點(diǎn)上對(duì)傳統(tǒng)的“等待”給與了批判并提出了挑戰(zhàn)。在那里，我想對(duì)“等待”做一個(gè)個(gè)人的理解和區(qū)分。有一種“等待”在時(shí)間之內(nèi)，正是時(shí)間讓我們感覺(jué)到我們?cè)诘却?也有一種“等待”在時(shí)間之外，這種出離并非絕對(duì)超脫我們所在的時(shí)空之緯，它依然在我們所在的時(shí)空之內(nèi)發(fā)生，卻早已抵達(dá)另一個(gè)終極意義。是的，我想說(shuō)《等待戈多》中的“等待”是終極意義上的“等待”，它涉及生活本質(zhì)的困惑，因而它也越發(fā)能凸顯出我們生活的多元性，各自的空虛單調(diào)，機(jī)械壓抑，仍然不愿意也不能夠互相理解和交流，人心和人心充滿(mǎn)了遙不可及的距離。有一些距離是本質(zhì)上的距離，與時(shí)間與空間都無(wú)多大關(guān)聯(lián)。
當(dāng)下，人們已不再追問(wèn)“等待”誰(shuí)，為何而“等待”之類(lèi)形而上的問(wèn)題，但這一點(diǎn)都不影響“等待”的存在，是的，它仍然是一個(gè)不會(huì)離開(kāi)任何人的問(wèn)題。因而，《等待戈多》在當(dāng)下依然有著它的存在價(jià)值。我們需要重新解讀它，因?yàn)榻庾x它的同時(shí)也是在解讀我們的生活狀態(tài)，這種解讀在我看來(lái)依然十分的必須，因?yàn)樗拷环N本質(zhì)。我甚至覺(jué)得，各家試圖找出“戈多”的真實(shí)身份是一件比“等待”本身更加荒誕的事情，所以我不很贊同許多研究者的做法，但我并不需要也不能否定他們的工作，因?yàn)閯趧?dòng)本身是美的，是應(yīng)當(dāng)被尊重的。我這樣說(shuō)并不能完全支撐我的觀點(diǎn)，如果說(shuō)有一種“等待”是終極意義上的，是出離時(shí)間的，那么我卻要在時(shí)間之內(nèi)去解讀它，去靠近它。我并未出離時(shí)間，這又讓我覺(jué)到《等待戈多》之所以成為荒誕派戲劇經(jīng)典之作的厲害之處，它讓我的解讀也變得荒誕。它已經(jīng)能夠做到不在一個(gè)時(shí)空之緯度里討論“等待”，比如說(shuō)，相對(duì)貝克特寫(xiě)這部作品的時(shí)間和他當(dāng)時(shí)所處的空間來(lái)說(shuō)，我此刻所在的時(shí)間和空間是否能夠看作是另一個(gè)時(shí)間和另一個(gè)空間呢?我想是能夠的。如此，貝克特不僅僅將他對(duì)“等待”的理解寫(xiě)進(jìn)了《等待戈多》，并且也將它貫穿在了《等待戈多》的整個(gè)生命中去，這才是他真正厲害的地方。
至于上帝是死是活，至于“戈多”是否隱喻上帝，在我看來(lái)都只會(huì)阻礙我們靠近《等待戈多》，靠近貝克特，靠近“戈多”，也靠近“等待”。我始終覺(jué)得貝克特在經(jīng)過(guò)他的方式向人們呈現(xiàn)人們自我親身經(jīng)歷著的生活狀態(tài)本身，只是他將它荒誕化了，只是他將這荒誕的感覺(jué)拉長(zhǎng)了也縮短了，他把它捏扁打碎復(fù)又粘貼起來(lái)，為得就是讓人們看清楚它到底是個(gè)什么樣貌。若非如此，我們所能感覺(jué)到的“等待”永遠(yuǎn)是疲軟無(wú)力的，我們所能看到的“等待”也是模糊不清的，它永遠(yuǎn)不能引起我們的注意，更不可能引發(fā)我們?nèi)ニ伎?。善于思考的人就是這樣，他好像走在一條在旁人看來(lái)很遠(yuǎn)的路上，可他自我卻樂(lè)此不疲。因?yàn)樵诳拷举|(zhì)的過(guò)程中是沒(méi)有捷徑可取的，也因?yàn)閮H有他感覺(jué)得到他在靠近一些本質(zhì)的東西，這是旁人感覺(jué)不到的(旁人更重視的是道路的遠(yuǎn)近，但他更看重的是本質(zhì)的東西)。
文將就末，我突然想起了很久以前讀過(guò)的另一部作品——《西西弗斯的神話》，以及其中寫(xiě)到的那個(gè)永不停歇地推著石頭上山的西西弗斯?！安粊?lái)的戈多”和“永遠(yuǎn)推不到山頂?shù)氖^”，以及一刻都不停歇流動(dòng)的時(shí)間和瞬息萬(wàn)變的空間，在人類(lèi)禮貌的整個(gè)進(jìn)程中，人與自我，人與他人，人與“上帝”(我所指的不是宗教中的上帝，那里的“上帝”代表一種至高的存在)之間的關(guān)系永遠(yuǎn)都是剪不斷理還亂的，是沒(méi)有開(kāi)始與終結(jié)的，是無(wú)限的。大概人們?cè)谶@條路上還要走很久，因?yàn)檫@是一條極其古老的道路。
無(wú)望的是結(jié)果，期望的是過(guò)程，正如魯迅所說(shuō)“絕望之為虛妄，正與期望相同”。而我們所能做的和正在做的便是在無(wú)望與期望之間——繼續(xù)等待，但我堅(jiān)信這種等待能夠不是消極的等待，這個(gè)等待的過(guò)程也能夠無(wú)比豐富。在文章的結(jié)尾，我想說(shuō)，我們更需要研究的是如何等待。我想這是《等待戈多》給我的最大啟發(fā)，我欣然理解。
《等待戈多》以文本和舞臺(tái)表演的方式延長(zhǎng)了讀者和觀者對(duì)“等待”這一抽象事物的感覺(jué)，這種“等待”更像是生活本身，它真實(shí)地存在于每個(gè)人的人生經(jīng)歷中，卻往往不能引起人們的注意，因而也很少引起人們的思考，思考自身與生活本身。
“沒(méi)什么事發(fā)生，沒(méi)有人來(lái)，沒(méi)有人去，真可怕”①，整個(gè)劇情用劇中的這句臺(tái)詞來(lái)概括再恰當(dāng)可是。就是這樣一部看似重復(fù)和無(wú)聊至極的戲劇，卻是貝克特荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。大凡經(jīng)典，必有其典經(jīng)之處。也僅有經(jīng)典才能被人反復(fù)剖析并不斷解讀卻始終不會(huì)過(guò)期。某種程度上看，經(jīng)典之為經(jīng)典更在乎其中蘊(yùn)含著某種普遍而恒久的價(jià)值批判或人文反思，貫穿于人類(lèi)禮貌的整個(gè)進(jìn)程。那么，回到《等待戈多》，它的價(jià)值批判和人文反思體此刻哪里呢?換句話說(shuō)，它憑借什么而立于經(jīng)典之林呢?
時(shí)間無(wú)法減淡這部作品的價(jià)值，相反，時(shí)間增加了它的價(jià)值重量和批判力度。等待，當(dāng)人們說(shuō)出這個(gè)詞并用它指代一個(gè)具體事件的時(shí)候，好像并不能到達(dá)完全意義上的出離時(shí)間。而《等待戈多》中的“等待”在這一點(diǎn)上對(duì)傳統(tǒng)的“等待”給與了批判并提出了挑戰(zhàn)。在那里，我想對(duì)“等待”做一個(gè)個(gè)人的理解和區(qū)分。有一種“等待”在時(shí)間之內(nèi)，正是時(shí)間讓我們感覺(jué)到我們?cè)诘却?也有一種“等待”在時(shí)間之外，這種出離并非絕對(duì)超脫我們所在的時(shí)空之緯，它依然在我們所在的時(shí)空之內(nèi)發(fā)生，卻早已抵達(dá)另一個(gè)終極意義。是的，我想說(shuō)《等待戈多》中的“等待”是終極意義上的“等待”，它涉及生活本質(zhì)的困惑，因而它也越發(fā)能凸顯出我們生活的多元性，各自的空虛單調(diào)，機(jī)械壓抑，仍然不愿意也不能夠互相理解和交流，人心和人心充滿(mǎn)了遙不可及的距離。有一些距離是本質(zhì)上的距離，與時(shí)間與空間都無(wú)多大關(guān)聯(lián)。
當(dāng)下，人們已不再追問(wèn)“等待”誰(shuí)，為何而“等待”之類(lèi)形而上的問(wèn)題，但這一點(diǎn)都不影響“等待”的存在，是的，它仍然是一個(gè)不會(huì)離開(kāi)任何人的問(wèn)題。因而，《等待戈多》在當(dāng)下依然有著它的存在價(jià)值。我們需要重新解讀它，因?yàn)榻庾x它的同時(shí)也是在解讀我們的生活狀態(tài)，這種解讀在我看來(lái)依然十分的必須，因?yàn)樗拷环N本質(zhì)。我甚至覺(jué)得，各家試圖找出“戈多”的真實(shí)身份是一件比“等待”本身更加荒誕的事情，所以我不很贊同許多研究者的做法，但我并不需要也不能否定他們的工作，因?yàn)閯趧?dòng)本身是美的，是應(yīng)當(dāng)被尊重的。我這樣說(shuō)并不能完全支撐我的觀點(diǎn)，如果說(shuō)有一種“等待”是終極意義上的，是出離時(shí)間的，那么我卻要在時(shí)間之內(nèi)去解讀它，去靠近它。我并未出離時(shí)間，這又讓我覺(jué)到《等待戈多》之所以成為荒誕派戲劇經(jīng)典之作的厲害之處，它讓我的解讀也變得荒誕。它已經(jīng)能夠做到不在一個(gè)時(shí)空之緯度里討論“等待”，比如說(shuō)，相對(duì)貝克特寫(xiě)這部作品的時(shí)間和他當(dāng)時(shí)所處的空間來(lái)說(shuō)，我此刻所在的時(shí)間和空間是否能夠看作是另一個(gè)時(shí)間和另一個(gè)空間呢?我想是能夠的。如此，貝克特不僅僅將他對(duì)“等待”的理解寫(xiě)進(jìn)了《等待戈多》，并且也將它貫穿在了《等待戈多》的整個(gè)生命中去，這才是他真正厲害的地方。
至于上帝是死是活，至于“戈多”是否隱喻上帝，在我看來(lái)都只會(huì)阻礙我們靠近《等待戈多》，靠近貝克特，靠近“戈多”，也靠近“等待”。我始終覺(jué)得貝克特在經(jīng)過(guò)他的方式向人們呈現(xiàn)人們自我親身經(jīng)歷著的生活狀態(tài)本身，只是他將它荒誕化了，只是他將這荒誕的感覺(jué)拉長(zhǎng)了也縮短了，他把它捏扁打碎復(fù)又粘貼起來(lái)，為得就是讓人們看清楚它到底是個(gè)什么樣貌。若非如此，我們所能感覺(jué)到的“等待”永遠(yuǎn)是疲軟無(wú)力的，我們所能看到的“等待”也是模糊不清的，它永遠(yuǎn)不能引起我們的注意，更不可能引發(fā)我們?nèi)ニ伎?。善于思考的人就是這樣，他好像走在一條在旁人看來(lái)很遠(yuǎn)的路上，可他自我卻樂(lè)此不疲。因?yàn)樵诳拷举|(zhì)的過(guò)程中是沒(méi)有捷徑可取的，也因?yàn)閮H有他感覺(jué)得到他在靠近一些本質(zhì)的東西，這是旁人感覺(jué)不到的(旁人更重視的是道路的遠(yuǎn)近，但他更看重的是本質(zhì)的東西)。
文將就末，我突然想起了很久以前讀過(guò)的另一部作品——《西西弗斯的神話》，以及其中寫(xiě)到的那個(gè)永不停歇地推著石頭上山的西西弗斯?！安粊?lái)的戈多”和“永遠(yuǎn)推不到山頂?shù)氖^”，以及一刻都不停歇流動(dòng)的時(shí)間和瞬息萬(wàn)變的空間，在人類(lèi)禮貌的整個(gè)進(jìn)程中，人與自我，人與他人，人與“上帝”(我所指的不是宗教中的上帝，那里的“上帝”代表一種至高的存在)之間的關(guān)系永遠(yuǎn)都是剪不斷理還亂的，是沒(méi)有開(kāi)始與終結(jié)的，是無(wú)限的。大概人們?cè)谶@條路上還要走很久，因?yàn)檫@是一條極其古老的道路。
無(wú)望的是結(jié)果，期望的是過(guò)程，正如魯迅所說(shuō)“絕望之為虛妄，正與期望相同”。而我們所能做的和正在做的便是在無(wú)望與期望之間——繼續(xù)等待，但我堅(jiān)信這種等待能夠不是消極的等待，這個(gè)等待的過(guò)程也能夠無(wú)比豐富。在文章的結(jié)尾，我想說(shuō)，我們更需要研究的是如何等待。我想這是《等待戈多》給我的最大啟發(fā)，我欣然理解。
沒(méi)有什么事發(fā)生，沒(méi)有人來(lái)，沒(méi)有人去，真可怕。
懷著一顆好奇的心，我讀完了這本愛(ài)爾蘭作家貝克特的這本曾獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的《等待戈多》，閉上眼，腦中一片混亂。整個(gè)劇情用上頭那句話來(lái)概括再恰當(dāng)可是，就是這樣一部看似重復(fù)和無(wú)聊之極的戲劇，卻是貝克特荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。
貝克特經(jīng)過(guò)他的方式向人們呈現(xiàn)人們自我親身經(jīng)歷著的生活狀態(tài)本身，只是將它荒誕化了，他將這荒誕的感覺(jué)拉長(zhǎng)了也縮短了，他把它捏扁打碎復(fù)又粘貼起來(lái)，讓我們看清楚它到底是個(gè)什么樣貌。
弗拉基米爾和埃斯特拉岡，在一棵不知名的大樹(shù)下，兩個(gè)老人呆呆的坐著，偶爾傳來(lái)毫無(wú)意義的對(duì)白，卻仍是等待著，沒(méi)有思緒的等待，明白天黑離去，口中還念念不忘，明天，戈多會(huì)來(lái)的。
戈多是誰(shuí)呢?有人說(shuō)戈多指的是上帝，有人說(shuō)戈多代表著期望，也有人說(shuō)戈多是你夢(mèng)想?yún)s得不到的東西。不論戈多是什么，戈多真的會(huì)來(lái)么?兩個(gè)老流浪漢只要一向等就能夠了么?
戲劇結(jié)尾的時(shí)候
埃斯特拉岡說(shuō)：“嗯，咱們走不走?”
弗拉基米爾說(shuō)：“好，咱們走吧?！?/p>
他們坐著不動(dòng)。
我清楚的記得，戲劇中，他們有好幾次說(shuō)他們要走了，但他們?nèi)匀蛔粍?dòng)。等待戈多，永遠(yuǎn)僅有等待，等來(lái)的是一個(gè)奴隸主和他的奴隸，等來(lái)的是戈多說(shuō)明天再來(lái)的通知。其實(shí)他們都明白也許明天戈多也不會(huì)來(lái)，也許他們根本就不是在等待戈多，而是在等待中消磨他們所剩無(wú)多的生命。就好像我們重復(fù)著日復(fù)一日的工作，單調(diào)著日復(fù)一日的生活，如同《等待戈多》中的兩個(gè)流浪漢一樣披著等待的外衣逃避著什么。
戈多也許就是我們的夢(mèng)想，人們期盼著自我的夢(mèng)想，卻在生活中被打磨掉了棱角，只是等待著夢(mèng)想能夠來(lái)到我們面前。我想這不是我想要的生活，我的生活必須是充滿(mǎn)活力，我會(huì)付出我的努力和汗水，全身心的投入到生活中去，去擁抱幸福的明天。
與君共勉!
讀完了貝克特的作品《等待戈多》，突然覺(jué)得人生好像就像一場(chǎng)漫無(wú)目的的等待，我們到底在等待著什么?感覺(jué)很茫然……
劇中的情景在腦海中不斷重復(fù)，兩個(gè)衣衫襤褸的流浪漢坐在樹(shù)下苦苦等待，雖然等待是令人煩躁和苦惱的，但他們依然執(zhí)著的等待著，守著那份期望，今日等不到就等到明天，直到等到戈多為止。同時(shí)，小男孩帶來(lái)的消息，也堅(jiān)定了他們等待的信心，因?yàn)樗麄儓?jiān)信明天還有期望會(huì)等來(lái)戈多。我不明白兩個(gè)流浪漢為什么要一向等待戈多，并且只要一向等待就真的會(huì)等到嗎?我有很多的不解和疑問(wèn)，覺(jué)得那只可是是他們自我安慰的方式，現(xiàn)實(shí)往往是令人難以理解的，戈多只可是是一個(gè)象征，也許根本就不存在，然而他們還是在等待著，等待著那若有若無(wú)、似曾相識(shí)而又不見(jiàn)其面的期望。
有人說(shuō)，等待也是一種幸福，我認(rèn)為這句話是有必須道理的，因?yàn)槟苋サ却辽僬f(shuō)明還存在著期望，如果連等待的機(jī)會(huì)都沒(méi)有了，那是連僅僅一點(diǎn)點(diǎn)的期望都沒(méi)有了。所以，等待也會(huì)給我們帶來(lái)完美的期望，無(wú)論結(jié)果怎樣，至少我們以往幸福過(guò)，幸福真的很完美。
還記得小時(shí)候，我在學(xué)校等待父母來(lái)接我的情景，看著同學(xué)們一張張?zhí)煺娴哪橗?，一雙雙期盼的眼睛，也許那時(shí)的我不懂得這就是等待，只是在見(jiàn)到他們的那一刻，幸福的奔跑到他們的懷抱，這就是等待的甜蜜。漸漸的我長(zhǎng)大了，明白了原先父母也一樣是在等待，他們等待我回家的心境也是幸福的，這是一種很自然的生活現(xiàn)象，自然中滲透著等待的幸福。這不禁讓我想到兩個(gè)流浪漢等待戈多的情景，雖然他們不明白結(jié)果會(huì)怎樣，可是他們依然堅(jiān)定的去等待著不愿放棄。我不明白他們等待的意義是什么，也許他們也不明白自我等待的意義，他們把生命寄托在等待中，他們活著的唯一意義就是等待戈多，也許僅有等待才是他們的期望所在吧!
人生也如同一場(chǎng)等待，每個(gè)人的人生都是豐富多彩的，我們不能預(yù)見(jiàn)明天會(huì)怎樣，但我們依然都抱有幸福的期望。等待就像幸福的花開(kāi)，我們一天天期盼它成長(zhǎng)，等到花開(kāi)爛漫時(shí)，那必須是最美麗繽紛的時(shí)刻。我們每個(gè)人都在等待，就像流浪漢等待戈多一樣沒(méi)有答案。也許每個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)等待，有的等待是甜蜜的;有的等待是痛苦的;有的等待是漫長(zhǎng)的;有的等待是短暫的;有的等待是幸福的，而有的等待只是一種等待。
《等待戈多》讀完了，然而我還是沒(méi)有弄清楚戈多到底時(shí)誰(shuí)，這個(gè)人真的存在嗎?雖然他沒(méi)有出現(xiàn)，但他卻像一根線一樣牽引著整個(gè)故事情節(jié)的發(fā)展，也許這就是荒誕意義的所在吧!而流浪漢的苦苦等待，只是更加升華了文章的杯具意義，現(xiàn)實(shí)世界的丑惡、混亂和可怕，使他們的期望難以實(shí)現(xiàn)，他們的處境是悲哀的，只能等待，因?yàn)樯畋旧砭褪腔恼Q的。
如果從另一個(gè)角度去思考，我覺(jué)得他們與其這樣毫無(wú)結(jié)果的去等待戈多，為什么不去主動(dòng)尋找"戈多"呢?也許人們對(duì)自我的命運(yùn)和自我所生存的世界是不可知的，認(rèn)為僅有選擇等待才是必然的，可是，如果一向這樣盲目的被動(dòng)等待下去，真的能夠等到幸?；蛘咭幌蛐腋Ｏ氯?至少我覺(jué)得不會(huì)，我認(rèn)為命運(yùn)是掌握在自我手中的，而不是去等待命運(yùn)的宣判，或許沒(méi)有我們想象中的那樣幸福，但至少我們是歡樂(lè)的，在歡樂(lè)中去等待，無(wú)論結(jié)果怎樣，但至少過(guò)程是值得讓人回味的。
"等待戈多"是幸福的，同時(shí)又是荒誕的，兩個(gè)流浪漢的堅(jiān)持精神值得我們學(xué)習(xí)，但他們的思考方式和做事方式是不可行的。生活雖比較喜歡捉弄人，但你不被它的磕碰打擊，又如何增強(qiáng)生命的堅(jiān)韌和生活的意義呢?所以，我們要勇往直前的向目標(biāo)奮斗，不能坐以待斃，麻木不仁。
偶然間，在八卦看到經(jīng)年前感動(dòng)過(guò)自我的那篇《記那對(duì)住在我隔壁儲(chǔ)藏室的大學(xué)剛畢業(yè)的小夫妻》，鼓起勇氣想重新再看一遍，無(wú)奈看了一半，便難過(guò)的難以復(fù)加，心境好沉重，眼淚都要出來(lái)了。
讀書(shū)時(shí)，看這個(gè)故事，想自我若是淪落到此，是否會(huì)似文中那對(duì)夫妻一樣的堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀地笑對(duì)人生，在工作還未有著落時(shí)，很害怕自我的將來(lái)一片渺茫。廣州我去過(guò)，我記得那夜自我在天河公園對(duì)面馬路上的徘徊，二面被刷的沮喪讓我一下子老了好多歲。我心里一向都是做好畢業(yè)后從社會(huì)底層做起的準(zhǔn)備的，緣于我的家世雖然清白，卻也并不是什么大權(quán)大貴之家，我的父母并沒(méi)有安排我進(jìn)我家鄉(xiāng)任何一家單位的本事，我不想他們把辛辛苦苦積攢一生的積蓄都消耗在那些噬血的當(dāng)權(quán)者身上，所以早在本科畢業(yè)時(shí)我就明確告知家中我鐵定不回故里，我想憑著自我，只要有單位能正正經(jīng)經(jīng)的錄用我，哪怕會(huì)客死異鄉(xiāng)，再艱難我也有活下去的理由。
此刻說(shuō)這些，也許有人會(huì)以為我是矯情，似乎我的人生之路是如此風(fēng)順，但我確是體味過(guò)臨畢業(yè)前那段茫然的痛苦的，我是生源擴(kuò)招的第二屆，“畢業(yè)就等于失業(yè)”在我大學(xué)二年級(jí)時(shí)就成為系主任開(kāi)年級(jí)大會(huì)時(shí)每次的必談，有時(shí)候覺(jué)得生活真是殘酷，19歲，多么完美的年齡，就被灌輸如此絕望的理念。那時(shí)候的我們躺在宿舍的床上，討論著25歲的我們必須是意氣風(fēng)發(fā)的，有一個(gè)溫婉的妻，而我們也該事業(yè)小成。
如今，我25了，年少時(shí)遙想25歲，該是個(gè)多么成熟的年紀(jì)，卻發(fā)現(xiàn)自我依然害怕長(zhǎng)大。在這個(gè)城市里漂浮，不明白還要漂多久，也不明白哪里是終點(diǎn)。眼睜睜的看著房?jī)r(jià)一天天攀升卻無(wú)能為力，這次回老家在家鄉(xiāng)那個(gè)小城的馬路上，看到川流而過(guò)的人群，忽然羨慕起他們來(lái)，能夠過(guò)稱(chēng)心如意的生活。而我，在這個(gè)所謂的霓虹都市里，在這個(gè)看一張電影票80元，在飯店吃頓最普通的飯120元，出租車(chē)10元起步價(jià)、晚上11點(diǎn)以后漲成13元……的都市里細(xì)心翼翼的吝嗇生活，又好到哪里去?
有時(shí)候覺(jué)得世事就是弄人，老子想回家，但卻無(wú)人理解，愿意接收的單位領(lǐng)導(dǎo)無(wú)一不貪婪。最終陰差陽(yáng)錯(cuò)的來(lái)到這千里之外的北國(guó)，八號(hào)回來(lái)那天恰是凌晨，我看到空無(wú)一人的馬路上，清潔工人在清掃落葉，向她們問(wèn)路，很熱心的指路，那份熱忱讓我很溫暖，其實(shí)有很多人都在城市的底層生活著，無(wú)奈著，卻也在奮斗著。
想起那幕著名的話劇《等待戈多》，我忽然覺(jué)到了一點(diǎn)幸福。雖然目前的生活不是我想要的，可是我想明天不就像那個(gè)傳說(shuō)中的戈多，在被我無(wú)限的等待嗎?無(wú)論它是否會(huì)到來(lái)，可是——期望在明天。