讀了南懷謹(jǐn)?shù)摹墩撜Z別裁》讓我想到的是瑞典漢內(nèi)斯。阿爾文的名言:“如果人類要在21實(shí)際生存下去,必須回首2540年,去汲取孔子的智慧?!毕旅媸怯尚【帋淼挠嘘P(guān)論語別裁讀書心得5篇,以方便大家借鑒學(xué)習(xí)。
本人一介學(xué)生,在家受父母教育,在學(xué)校受正統(tǒng)的國(guó)民教育,上班后,懵懂踏入社會(huì),從事工作,交友,而今已近40,雖然生活安定,工作穩(wěn)定,但工作之余,還是對(duì)老祖先的東西感到好奇,生活中對(duì)本國(guó)許多文化也有很多疑問,偶然得知南懷瑾先生深通儒、道、佛,于是欣欣然購得復(fù)旦大學(xué)出版社出版的《南環(huán)瑾選集》,才讀了第一卷《論語別裁》,感到頗有收獲。南懷瑾先生對(duì)于《論語》的解說不愧為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者,從歷史的角度旁征博引為《論語》的誤讀做了很多糾偏,與我們這些遠(yuǎn)離祖先文化的人而言,真是專家級(jí)的解說。這本書將近800頁,我也是用了將近一個(gè)月的業(yè)余時(shí)間才看完,下面簡(jiǎn)單談?wù)勛约旱母邢耄?/p>
一、《論語》是一本教人如何做人的書,貼近我們的生活,現(xiàn)代人非常需要看看。我們70后這一代,對(duì)于西方的文化了解一些,我也能彈一些古典的和流行的如克萊德曼的鋼琴曲,對(duì)于現(xiàn)今的時(shí)尚物事如ipad、汽車等等也能緊緊跟上,但是在正統(tǒng)的國(guó)民教育體系中,對(duì)于老祖先的東西講的很少,以至于到現(xiàn)在對(duì)母親如何做人的訓(xùn)導(dǎo)還有疑問,媽媽說的這些東西書本上怎么沒有,因?yàn)橹皼]有接觸到任何一本這樣的書,看了南懷瑾先生《論語別裁》有了一些理解。比如我們說儒家講孝道,孔子的學(xué)生曾子著《孝經(jīng)》,不單是對(duì)父母要孝,還要擴(kuò)而充之大孝于天下,愛天下人,謂之大孝。還有我們?cè)谂c人日常交往中,能夠做到“溫良恭儉讓”才能得人心,做到大家和諧。對(duì)于做事,要“毋意毋必毋固毋我”,對(duì)于比自己意見更好的意見要及時(shí)變通采納。對(duì)于年近40的我,也有有益的人生導(dǎo)語:“君子有三戒,少之時(shí),血?dú)馕醋?,戒之在?及其壯也,血?dú)夥絼?,戒之在?及其老也,血?dú)饧人?,戒之在得?!卑档乩?,我也在笑,豬八戒真不容易,孔子才三戒,他要八戒,還管不住自己,呵呵。《論語》的故事都是日常生活中孔子和弟子們的言行,非常生動(dòng),建議有學(xué)者什么時(shí)候把它做成動(dòng)畫或漫畫故事,大家應(yīng)該會(huì)喜歡看的。
二、《論語》對(duì)學(xué)習(xí)的要求提到了一個(gè)非常高的高度,而且人人不同,因材而用,對(duì)于管理工作也有很高的指導(dǎo)意義。我們說孔子的弟子每一個(gè)都有自己的特點(diǎn),而孔子都能夠識(shí)人,盡量發(fā)揮他們的長(zhǎng)處,而糾正他們的短處,讓他們不斷學(xué)習(xí)。這對(duì)于管理工作也是非常重要,因?yàn)橐粋€(gè)人的特點(diǎn)既可以是缺點(diǎn),也可以是優(yōu)點(diǎn),關(guān)鍵在于如何發(fā)揮作用。同時(shí),孔子也提倡“學(xué)而優(yōu)則仕,仕而優(yōu)則學(xué)”,把我們學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到工作中去,貢獻(xiàn)出來,同時(shí)在工作取得成績(jī)之后還要總結(jié)提高,再去學(xué)習(xí),平常我們只知道前面一句話,而不知道后面一句話,這對(duì)于建立學(xué)習(xí)型組織也是有益的。同時(shí),學(xué)習(xí)必須勤奮,但是要悟道,學(xué)得越多,悟出的道理要越簡(jiǎn)單,才能返回來指導(dǎo)實(shí)踐。這個(gè)悟出的道理,儒家叫“仁”,道家叫“道”,佛家叫“佛”,最終歸到“一以貫之”。
總之,僅僅是驚鴻一瞥,南懷瑾先生的《論語別裁》也使我猶如掉入傳統(tǒng)文化的海洋,祖先的生活方式使我對(duì)自己的民族有了更深的了解,對(duì)我的人生和交友有了詳盡的指導(dǎo),收益匪淺,可以做為一部經(jīng)典,時(shí)常翻看,總會(huì)找到人生難題的答案,難怪孔子學(xué)院遍布全球,也是有他的道理,做為一個(gè)炎黃子孫,這也是自己的驕傲啊。
孔子告訴了我們應(yīng)該追求富有,這是非常符合我們現(xiàn)實(shí)人的思想的,如果都追求貧窮,社會(huì)怎么發(fā)展呢?以孔子的看法就是如果能掙到錢,干什么活都行,但是我們應(yīng)該有道德上,甚至法律上的底線。該掙的錢我們理直氣壯地掙,心里塌實(shí),當(dāng)然也不能怕吃苦,怕干累活?,F(xiàn)實(shí)中,確實(shí)有這種現(xiàn)象,可以不費(fèi)力氣,得到一筆錢,可以讓我們變得富有,生活上一個(gè)層次,在這個(gè)時(shí)候,一定認(rèn)識(shí)到自己,一定把握住自己,一定守住道德的底線。記得看過一個(gè)節(jié)目《人與社會(huì)》,一個(gè)農(nóng)民在自家房子底下挖出了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器,如果賣了的話,那么家里會(huì)有翻天覆地的變化,因?yàn)檫@幾個(gè)青銅器可以賣上幾百萬元,甚至上千萬元。經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間的思想斗爭(zhēng)最終他把青銅器上交了國(guó)家??鬃釉捄瓦@個(gè)小故事中我覺得對(duì)富有的認(rèn)識(shí)必須保持一份清醒的,說起來容易,真地做起來很難的。這需要我們每個(gè)人有一定的修養(yǎng)。隨著對(duì)教育事業(yè)越來越看重,教師的工資也是不斷增長(zhǎng),所以作為教育工作者更應(yīng)該正確、清醒地面對(duì)自己的職業(yè)和金錢的關(guān)系,為社會(huì)和國(guó)家培養(yǎng)真正的人。
人就像一塊磁鐵,吸引思想相近、志同道合的,排斥其他不同類的。如果你想結(jié)交仁慈、慷慨的人,自己也必須先成為這樣的人,種什么因,收什么果。這也許就是“己所不欲,勿施于人”的道理吧。確切地說,“己所不欲,勿施于人”就是:文明。一個(gè)人真正成為文明人,并不是一件容易的事。正因?yàn)檫@是很高很難做到的要求,所以我們目前的社會(huì)總是在反復(fù)提倡精神文明建設(shè)。作為教育工作者呢,也要把握好這個(gè)度,雖然孩子們小,但也要將心比心的為他們想想。當(dāng)你要求孩子們做某件事時(shí),首先想想,你做到了嗎?然后再要求孩子,所以自己要以身示范。正所謂“播種一個(gè)行動(dòng),你會(huì)收到一個(gè)習(xí)慣;播種一個(gè)習(xí)慣,你會(huì)收到一個(gè)個(gè)性;播種一個(gè)個(gè)性,你會(huì)收到一個(gè)命運(yùn);播種一個(gè)善行,你會(huì)收到一個(gè)善果;播種一個(gè)惡行,你會(huì)收到一個(gè)惡果。
《論語別裁》中有這樣一個(gè)故事“獅子搏物”,“獅子是百獸之王,獅子何以會(huì)是百獸之王?因?yàn)樗麑?duì)任何事情都很恭敬,很認(rèn)真,當(dāng)獅子要吃人的時(shí)候,使出全副的力量,絕不放松,當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時(shí)候,也是用全部力量,這種獅子的精神,就是無小大,無敢慢,一件事情到了手上,不管小事大事,不要以為容易,如果以為容易往往出毛病,這就是說怎樣可以做到泰而不驕?!边@就是獅子,對(duì)任何事都是認(rèn)真對(duì)待。俗話說“態(tài)度決定一切?!逼鋵?shí),任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的,為什么會(huì)成功,因?yàn)樗麄儚膩聿话研∈庐?dāng)作小事看。所以對(duì)于毛躁的我來講,我要做“獅子”,任何事都當(dāng)大事來做,竭盡全力做到精益求精,我想我會(huì)成功的。
南先生最后說“萬事都從做人開始,一個(gè)人生,無論做什么事業(yè)——做官、經(jīng)商、做學(xué)者、做平民,都是要做人。事業(yè)的升沉成敗,各有變化不同。但無論如何,總要做人?!蔽覀冏鳛榻逃ぷ髡?,職業(yè)要求我們要教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí),還要教會(huì)學(xué)生如何做人。有時(shí),在我們的工作中要把計(jì)劃落實(shí)下去,有時(shí)需要做一些說服工作,但是,我們發(fā)現(xiàn),沒有哪一位哲學(xué)家會(huì)叫賣自己的觀點(diǎn),因?yàn)檫@不是說服不說服的問題,哲學(xué)的深層次,而是你不得不信服他,所以,我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,學(xué)一些哲學(xué),這也是提高我們工作的能力。
以上是我對(duì)《論語別裁》一部分淺薄的看法,雖然未能全部領(lǐng)會(huì),但是,我相信深者得其深,淺者得其淺,這都是一種境界,我想這也應(yīng)該是《論語》的價(jià)值和意義吧。
工作都是在忙忙碌碌中度過,最近一段時(shí)間,按照教育局的要求,讀了一點(diǎn)《論語別裁》來充實(shí)自己。著名學(xué)者南懷瑾先生以淵博的學(xué)識(shí),旁征博引,談古論今二而撰寫成《論語別裁》,通過南懷瑾先生的論述、詮釋,希望自己從《論語》中學(xué)道行多的方法,去治我的工作、生活。下面談一丁點(diǎn)讀《論語別裁》的感受。
《論語別裁》這部書是南懷謹(jǐn)先生對(duì)《論語》這部書別出心裁的解釋,特別是有別于明朝朱熹對(duì)《論語》的解釋。他認(rèn)為現(xiàn)在人們對(duì)于儒家學(xué)說的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和理解,多是由于朱熹的解釋給人們的誤導(dǎo)。《論語》這部書,在中國(guó)文學(xué)史上占有十分重要的地位。這部書的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答的話。聰明的學(xué)生問他,有聰明的答復(fù),愚笨的學(xué)生問他同樣一個(gè)問題,他的答復(fù)便又不同。
孔子說話,是因人而異的,即"因材施教"??鬃邮且粋€(gè)了不得的教育家,他提出的教育哲學(xué)可以說是民主自由的教育哲學(xué),他將人看作是平等的?!墩撜Z》中有"性相近,習(xí)相遠(yuǎn),唯上智與下愚不移"。就是說,除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外,其他都是平等的,可教育的能力是一樣的。孔子提出了四個(gè)字,可以說是中國(guó)的民主主義教育哲學(xué),就是"有教無類",充分尊重每一個(gè)學(xué)生受教育的權(quán)利。
孔子的教育,他"教"什么呢?孔子提出一個(gè)很重要的字,就是"仁"??鬃拥目粗?quot;仁"字,可以說是前無古人,后無來者。這個(gè)"仁",就是人的人格,人的人性,人的尊嚴(yán)??鬃诱f"修己以敬"。孔子的學(xué)生問:"這就夠了嗎?"孔子又說:"修己以安人"。這個(gè)學(xué)生又問:"這就夠了嗎?"孔子又說:"修己以安百姓"。這句話就是說教育并不是讓你去打坐念經(jīng),"修己"是讓你去做自我教育的工作,但是還有一個(gè)社會(huì)目標(biāo),就是"安人"。安人是給人類以和平、快樂。
這個(gè)教育觀念是新的。教育并不是為自己,為的是一個(gè)社會(huì)目標(biāo)。所以《大學(xué)》的"格物、致知、誠意、正心、修身",是修身的基礎(chǔ),而后面的"齊家、治國(guó)、平天下",都是社會(huì)的目標(biāo)。所以孔子時(shí)代的這種"修己以安人"、"修己以安百姓"的觀念就是將教育個(gè)人與社會(huì)連貫起來。教育的目標(biāo)不是為自己自私自利,不是為升官發(fā)財(cái),而是為"安人、安百姓",為"齊家、治國(guó)、平天下"。因?yàn)檫@個(gè)使命,就感覺到"仁",受教育的人。人本來有人的尊嚴(yán),到了做到自己感覺有"修己以安人"、"修己以安百姓"的使命時(shí),就格外感覺到一種責(zé)任。
所以《論語》中說"志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁"。就是說,必要時(shí),寧可殺身來完善自己的人格。這就是《論語》中的"不降其志,不辱其身"??鬃拥牡茏釉诱f:"士不可以不弘毅,仁重而道遠(yuǎn),仁以為己任,不亦重乎!死而后已,不亦遠(yuǎn)乎!"。就是說受教育的人要有大氣魄,要有毅力,因?yàn)?quot;任重而道遠(yuǎn)"。"任"就是擔(dān)子,把"仁"拿來做擔(dān)子,擔(dān)子自然就很重。孟子說:"自任以天下之重",曾子說"仁以為己任"。以整個(gè)人類作為我們的擔(dān)子,就是2500年來一個(gè)了不得的傳統(tǒng)。后來宋朝的范仲淹也說:"先天下之憂而憂,后天下之樂而樂"。這就是"修己以安人"而感覺到"任重而道遠(yuǎn)"的緣故。明朝的顧亭林認(rèn)為"天下興亡,匹夫有責(zé)",也是這個(gè)道理。
《論語》的深邃,是即便南懷謹(jǐn)先生這樣的國(guó)學(xué)大師也要窮數(shù)十年的精力才能入其堂奧的巨制。我作為一個(gè)后學(xué)晚輩,只希望隨著人生經(jīng)驗(yàn)、閱歷的增加,對(duì)《論語》的理解也能更加深入,對(duì)于我的教學(xué)和生活不斷帶來更大的幫助。
暑假開始讀南懷瑾先生的《論語別裁》,有點(diǎn)頓悟的感覺,就來寫寫自己的感受。
首先從一個(gè)節(jié)目開始,某個(gè)晚上看某電視,李連杰給人感覺很滄桑的感覺,他說出了他的人生感悟,人一輩子,光溜溜的身子來到人間,光溜溜的離開人世,來的時(shí)候,需要?jiǎng)e人救濟(jì)幫忙,走得時(shí)候也要麻煩人火葬幫忙,每個(gè)人其實(shí)都是在別人的救助下活在這個(gè)世界上的,所以還是利用在世間的日子去多救助一些別人,才有意義。當(dāng)別人問他,慈善最大的感慨,他說是"給別人的才是你的",解釋到比如別人送一個(gè)表給他,他每次看表的時(shí)候,其實(shí)都在想念那個(gè)送表的朋友,其實(shí)他朋友已經(jīng)戴在他的身上,他認(rèn)為,在我們離開世間的時(shí)候,什么都不能夠帶走,為什么不在自己活著的時(shí)候,把自己的東西給別人呢,這樣一來,自己就永遠(yuǎn)的存在在世界上。他把人生歸結(jié)為"助人"和"愛人",我想就是他的偉大和成功,他在人生中可以立于不敗之地。
真精彩的感受!一直以來,很多人在教導(dǎo)我們,要學(xué)做人,但是可能在概念中,做人是個(gè)很虛的東西,尤其是我們后生晚輩,總覺得做人好空洞,也許是前人為了回避現(xiàn)實(shí)的一種手段。論語教材,大家都是為了應(yīng)付考試才來死記硬背一下的,即使像奧運(yùn)上那么大聲的"學(xué)而時(shí)習(xí)之",我想實(shí)際上十幾億國(guó)人,沒有幾個(gè)真正去理解孔子的真實(shí)含義。而且,現(xiàn)代人都有一個(gè)想法,就是時(shí)代不同了,中國(guó)人不能夠總是停留在遠(yuǎn)古的那些歷史上東西上了,必須和西方靠攏,從別人成功的體制中吸收經(jīng)驗(yàn)去進(jìn)步。
讀了南懷瑾先生的《論語別裁》,才知道原來我們以前為了論語而論語的思維使我們認(rèn)為古文化沒什么用處,其實(shí)我們根本就沒有讀懂論語,而且由于沒有生活經(jīng)歷,對(duì)論語之道也沒有真正的體驗(yàn)。
經(jīng)歷了10年的社會(huì)生涯,有時(shí)候會(huì)對(duì)社會(huì)有悲觀的想法,對(duì)人生有無奈的想法,現(xiàn)在周圍,好象始終是那些有關(guān)系的人吃得開,利益始終是大家關(guān)注的焦點(diǎn),"熙熙攘攘,皆為利來,熙熙攘攘,皆為利往",不但是那些社會(huì)的寵兒,哪怕是平民百姓,都在為手頭的工作而生存,有幾個(gè)人可以超脫的生活,有幾個(gè)人可以做到"知之不如好之,好之不如樂之",畢竟說什么生活還得繼續(xù)。正因?yàn)楣ぷ鞯男量嗪蜔o奈,大部分人都覺得不快樂,混日子的感覺很厲害。有錢的人也不快樂,因?yàn)樗敫佑绣X,也不知道怎么把錢轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期的快樂,最多就,那種窮快活很少了。
總之,我們的生活,得為"利"字。在這個(gè)前提下,那論語的做人學(xué)問,仁的東西,到底有什么用呢?畢竟這個(gè)不管我們飯的。我結(jié)合自己,想了一下認(rèn)為其實(shí)是我們還是沒有理解人生之道。
首先,不管我們?cè)趺礃右粋€(gè)人,其實(shí)都有一個(gè)做人之道,誠實(shí)之人,狡詐之人,其實(shí)都在修煉自己的人生的道。這個(gè)是客觀存在的。只是有些高人,如南懷瑾先生,就會(huì)去把做人理論化,找到人生的修煉理論,可以更好的指導(dǎo)做人。而大部分人,則是根據(jù)自己的教育和周圍人的影響,在無理論的實(shí)施而已。
其次,做人之道,其實(shí)并不與謀生之道不相容,它可以知道我們更好的謀生??梢哉J(rèn)為,做人之道,是和做事的態(tài)度和方式相輔相成,只是做人之道越明確,做事就越清晰,不會(huì)出現(xiàn)原則的問題。
最后,做人之道,其實(shí)是給人尋找真正的幸福和快樂的根本。始終人生必須明白,財(cái)富和享受不是人生真正的意義,疾病、窮困、死亡、失敗都是人生不可避免的情況,真正人生不敗的境界就是人生的修煉。一個(gè)人做人明確了,他可能事業(yè)失敗,可能遇到疾病,但是他始終還是會(huì)有生存的勇氣和決心,因?yàn)樗梢悦鎸?duì)。否則,則可能會(huì)由于某個(gè)原因,他失去人生的意義和價(jià)值。
也許,我們每個(gè)人,不管讀論語也好,還是西方哲學(xué)也好,或者自己確定一個(gè)準(zhǔn)則,找一個(gè)健康之道,做自己的人生指南,才是健康的人生,確保永遠(yuǎn)不失敗。
鐘老師說:把他領(lǐng)上中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之路的領(lǐng)路人,就是二十幾年前他讀的那本《原本大學(xué)微言》。每次在家里看南懷瑾大師的碟片,他一定畢恭畢敬地坐好,就像大師真的在他面前一般,不敢有絲毫怠慢。鐘老師還說,人生苦短,讀書一定要讀大師之作和經(jīng)典。當(dāng)我決定開始惡補(bǔ)四書五經(jīng)時(shí),我覺得有必要請(qǐng)一位大師用淺顯易懂的白話文幫我解讀分析看似晦澀難懂的經(jīng)文(事實(shí)證明,當(dāng)你真正與經(jīng)文合一的時(shí)候,會(huì)發(fā)覺文言好美),我覺得南大師是不二之選。在圖書館看到南懷瑾大師全集,挑了一本自己還有點(diǎn)基礎(chǔ)的《孔學(xué)新語——〈論語〉精義今訓(xùn)》,一口氣讀了一下午,深覺自己請(qǐng)的補(bǔ)課老師沒有錯(cuò),于是果斷在單位圖書館挑了南懷瑾選集的第一本《論語別裁》,開啟了自己四書五經(jīng)的漫漫之旅。
老爸說:想買一套古籍放在書柜里,撐撐新書房的門面。對(duì)于這樣的想法我不置可否;但如果要選的話,我一定會(huì)推薦這一套南懷瑾選集——一套十卷,黃色封皮,厚厚書脊,單從外表看就沉穩(wěn)大氣;更重要的是,書中凝結(jié)了大師一生的智慧和經(jīng)驗(yàn),更像是一本工具書——當(dāng)你不知所措的時(shí)候,隨手翻到哪一頁,哪一頁就是答案。
也許南大師也會(huì)像孔老夫子那般謙遜:述而不作,信而好古——我們只是把先人的智慧傳承下來而已。整本書的編排按照《論語》的順序,但每個(gè)章節(jié)的小標(biāo)題都起得很有心意,應(yīng)該也廢了不少心思——短小精悍卻意味深長(zhǎng)?;叵肫痃娎蠋煹膸撞孔髌?,當(dāng)時(shí)也驚嘆小節(jié)標(biāo)題之妙,不知是否得到大師之作的啟發(fā)?
在這本書中,南大師多次為孔老夫子正名?,F(xiàn)在有很多人反對(duì)孔家店,認(rèn)為“孔孟之道救不了中國(guó)”。南大師認(rèn)為,孔門心法就像是我們每天吃的五谷雜糧,是我們頓頓離不開的食糧。只不過孔家店的某些店員們,往糧食里摻了水摻了假——在孔門心法傳承幾千年的過程中,幾代大儒對(duì)其的過分解讀(訓(xùn)詁、考據(jù)、宋代理學(xué)等),把《論語》這部經(jīng)典的文字和精髓割裂開來——才會(huì)出現(xiàn)“打倒孔家店”這樣的口號(hào)。但歷史告訴我們,只有經(jīng)典,才會(huì)歷經(jīng)時(shí)間的大浪淘沙,真正的傳承下來——幾千年來,“四書五經(jīng)”必登經(jīng)典書單之首,必然有其道理。所以,糧食本身沒有問題。宋代一代名相趙普說:半部論語治天下;鐘老師說趙普那是客氣的,要他說:一句論語就可以治天下,哪一句?翻開《論語》,看到哪一句就是哪一句。
《論語》的篇章和內(nèi)容都經(jīng)過孔門弟子精心的選取和編排。在這部書里,孔老夫子的幾大得意門生,性格、天賦迥異,在各自領(lǐng)域都有非凡的建樹,個(gè)個(gè)都是一等一人才——孔子最得意的顏回、路見不平拔刀相助的子路、大外交家子貢、繼承了孔門心法的曾子……只要孔老夫子動(dòng)一下稱霸天下的心思,有這些弟子的輔佐,那是分分鐘的事兒;而他老人家沒有那樣做,而是用另一種教化天下的方式,在當(dāng)世就成為了天之木鐸,一代圣賢。
《論語》本身就是一部了不起的經(jīng)典;有了南大師的解讀,這部《論語別裁》更像是一部百科全書。對(duì)于我這樣的歷史小白,就喜歡看的就是大師引經(jīng)據(jù)典穿插在其中的各類歷史典故,上到伏羲女媧,下到民國(guó)初年,儒釋道醫(yī)武各家,他都信手拈來,不愧是一代大家。而最令我感動(dòng)的,是像南懷瑾大師這樣一代代傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的先師們,他們結(jié)合自己所處的時(shí)代,耐心細(xì)致地為后生講解傳統(tǒng)經(jīng)典,讓那些看上去生澀難懂卻包含了祖先無窮智慧的文言,更好地指導(dǎo)當(dāng)代人的生活,讓我們這個(gè)偉大的民族,生生不息地繁衍下去。他們實(shí)實(shí)在在地踐行了橫渠四句:為天地立心,為生民立命;為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平。