死魂靈小說全方位揭示了帝俄社會的腐敗和農(nóng)奴制沒落的現(xiàn)實。讀完此書，讀者們的感受是什么呢?往下看。今天小編在這給大家整理了一些關(guān)于死魂靈讀書心得，我們一起來看看吧!
有人說：好書的標(biāo)準(zhǔn)之一是，它能夠帶給不同的人以不同的思考，在讀果戈里的這部《死魂靈》時，我對這句話的體會尤為深刻。
作品塑造了一系列各具特色鄉(xiāng)村地主形象，在這幅群丑圖中，能清晰地看到作者對這些雖生猶死的死魂靈的嘲諷極其對俄國農(nóng)奴制度的批判。然而，讓我感觸甚深的卻并非作品的社會意義，而是作者對根扎在人性深處的那些痼疾的深刻剖析，也就是作者在文中所說的：“把每時每刻顯現(xiàn)在人們眼前而又為暗淡的眼睛所視而不見的一切，那象綠藻一樣阻礙我們生活之船前進的，令人怵目驚心的，可怕的廢料，那充斥在悲苦而乏味的人生之路上的委瑣、冷酷、平庸之輩的各種隱私，全都翻騰出來，并揮動那無情的刻刀以雄渾的力量使它浮雕般鮮明地呈現(xiàn)在人人的眼前?！?/p>
而這也是這部作品的不能忽視的另一個重要價值所在。
無能、無主見，空虛、惰性十足，只耽于幻想而無實際生存能力的瑪尼洛夫;愚昧閉塞、務(wù)實淺薄、性情遲鈍的彼得羅夫娜：表明表面豪爽、實際放蕩、流氓無恥的諾滋德廖夫;粗野冷酷、頑固多疑、殘暴兇狠的索巴克維奇;卑瑣貪婪、腐朽沒落的守財奴普柳什金;自棄頹喪、行尸走肉般的堅捷特尼科夫;魚肉一生的酒囊飯袋彼圖赫;無聊憂郁的普拉托諾夫、、、、、、這一群丑像再加上一個投機鉆營、唯利是圖、吝嗇猥瑣、處處機關(guān)算盡、虛偽多變、上諂下媚、金玉其外敗絮其中的奇奇科夫，人性中的卑污齷齪就幾近全部地暴露在了人們眼前，暴露、翻騰得是那么讓人心驚!
在解讀那些人物的過程中，我不斷地審視、反問著自己：“我是不是也像他這樣?我的身上是不是也有這樣的痼疾?”我真的怕了!
我想，如果將此類作品的寫作比作給人類的靈魂動手術(shù)的話，那么作者就該是醫(yī)術(shù)精湛的執(zhí)刀醫(yī)生，他狠狠地將人性中那些與生俱來且根深蒂固的骯臟一刀一刀地割出來，然后血淋淋地擺在人們的眼前，讓人們在感到惡心害怕的同時，也獲得一種克制、消滅骯臟和齷齪的自覺和力量。
解剖人類靈魂的大師早已不在人世，但大師刻畫的這些人物卻永存于世間，一代一代，前赴后繼地演繹著那些“人類不朽的庸俗”，于是，也終于明白了，名著之所以能長傳不只要人類還在生息，名著就永遠具有存在的價值。
此外，在作品中也能捕捉到一些其它信息，比如文學(xué)界的狀況。
作者方面如：“他從不改變他那七弦琴的高雅音調(diào)，他從日夜轉(zhuǎn)動不息的形象大旋渦中只挑選一些少數(shù)例外，從不肯從他那高高在上的寶座上走下來去俯就他那些可憐的卑微的同胞。他總是置身于自己那些超凡脫俗，從不接觸大地，倍受尊敬的形象之間、、、、、他用醉人的煙霧迷住人們的眼睛，他巧妙地奉承他們，把生活中可悲的現(xiàn)象掩飾起來，只拿完美的給他們看?！?/p>
讀者方面如：“親愛的讀者，是不愿看到暴露出來的人類的不幸的，你們會說：”寫這個干什么?莫非我們自己不知道在生活中有許多卑鄙愚蠢的東西嗎?我們已經(jīng)常?？吹揭恍┎粫谷烁械叫牢康臇|西了，最好還是給我們看美好、開心的東西吧，最好讓我們無憂無慮吧!老弟，你為什么要對我說莊園經(jīng)營糟糕呢?讓我忘掉這個吧，不知道這個，我就會幸福?！?/p>
從以上這兩段文字中，可以看出當(dāng)時文界“報喜不報憂”的局面，而作者敢于在這種環(huán)境中逆道而行，且“屢教不改”，也足以見其可貴。雖然作者也在文中抒發(fā)了這種憤懣：“他逃脫不了當(dāng)代評論家的審判，無情、偽善的當(dāng)代評論家，把他的嘔心瀝血之作判為猥瑣、卑下之品，會把他打入污蔑人類的作家的行列而使他處在屈辱的地位，會把他所描寫的那些主人公的品德強加在他身上，會奪走他的靈魂、他的心、他的神圣的天才火焰!”，但抱怨過后，依然還會堅持自我。這是文格，更是人格!
今天我讀了果戈里的名著 《死魂靈》。
故事開篇就介紹主人公乞乞科夫四處游蕩收買大量已死的農(nóng)奴，運用諷刺的寫法寫出了那個時代的黑暗。剛開始主人公收買農(nóng)奴別人以為他是一位具有騎士精神的人，他到處游歷各地，伸張正義，遇上了許多奇奇怪怪的村民和許多奇怪的風(fēng)俗，中間還夾雜著主人公少年的求學(xué)經(jīng)歷。他雖然在異鄉(xiāng)受盡諷刺，但是自己還努力的拍老師的馬屁。
后來主人公丑惡的面紗揭開了!他不擇手段地賺富家小孩的錢，還有購買農(nóng)奴尸體也是為了賺錢!
他無論在哪，他始終奉行一句話‘有錢能使鬼推磨’
我深有感觸的地方是：描寫人物的實力。往往三言兩語就已把人物已躍然紙上。作者描寫過好人壞人、善使惡棍。比如: N市里的官員幾乎都貪污、膽小怕事、造謠生事。他們遇事常常畏頭畏腦，不去調(diào)查而是在一起瞎猜。當(dāng)他們知道奇奇科夫買死農(nóng)奴時，把他說的神乎其神，而這時他們聽到有一位新總督上任時，又說奇奇科夫是來打頭陣的，一個個都嚇得魂飛魄散、六神無主，其中檢察長被活活嚇?biāo)懒恕磺卸艰蜩蛉缟?。作者在第二篇里的人物與第一篇里的全然不同，賦予了思想和個性。另外，全書寫的幾乎都是地主階級的人物。
我深感那時的社會腐敗，好像人人都披著一層面紗，讓人摸不清真假。正義被淹沒，邪惡大肆蔓延，雖然人民的行為不同，但是目的都是一樣的，為了自己的利益而奔波。雖然現(xiàn)實生活已不存在這一腐敗現(xiàn)象了，但是類似現(xiàn)象還在出現(xiàn)，他們只是外表不同罷了，善良的人民還是要保持清醒的認(rèn)識。
讀完俄國名著《死魂靈》，內(nèi)心感受頗多，寫下這篇文章。
故事的主人公—巴維爾·伊凡諾維奇·乞乞科夫是一個落沒的貴族，從小受到過良好的教育。可能是由于那個時代俄國貴族的特性吧，他從小就為人冷靜、虛偽、狡詐。但我在這里也不能否認(rèn)這位主人公的優(yōu)點，那就是為了利益不惜一切代價，即使讓自己吃苦也絕無怨言。到后來他攢夠了錢，兩個車夫一輛馬車開始了他買“死魂靈”的生涯。
我認(rèn)為這篇文章最大的特點就是寫作手法。把某市里幾位官員、地主的丑陋形象刻畫得淋漓盡致。比如某官員，經(jīng)過作者的描寫，讓讀者可以感到這實足是一個大流氓，平日里只會造謠生事。作者的諷刺也極具特點。如他把某位地主描述為一只狗熊，加上動作描寫，突顯出他的笨重與腐敗。把人物直接諷刺成動物，這種情況我在此之前從未見過。
這部小說寫于19世紀(jì)四十年代，距今一百六十多年。我所理解的死魂靈有兩層意義。一、死農(nóng)奴。學(xué)過歷史的人都知道，當(dāng)時的俄國是一個封建落后的農(nóng)奴制國家，作者通過買死農(nóng)奴這件曠世荒唐之事揭示了人們?yōu)槟踩±娑粨袷侄?，出賣靈魂的丑陋行徑。二、死魂靈。這代表著當(dāng)時的俄國人麻木不仁，其靈魂酣然大睡，物欲縱橫，而思想?yún)s十為貧瘠。這似乎與魯迅先生以犀利的筆鋒直捅中國黑暗的社會有相似之處。
“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”我喜歡這句話。在人生的道路中有許多誘惑讓你利令智昏，有許多荊棘阻撓你前行。但你是否該就此迷茫下去?不，這不是這個時代的我們所要選擇的人生。相反，我們要在逆境中成長起來，要做一個出色的舵手，掌握我們?nèi)松娘L(fēng)帆。
小說描寫一個投機鉆營的騙子——六等文官乞乞科夫買賣死魂靈的故事。“死魂靈”的本義是指死了的農(nóng)奴，由于俄語中“魂靈”和“農(nóng)奴”屬于一詞多義，所以也可以理解成死了的魂靈，從而產(chǎn)生離奇的聯(lián)想。
小說中描寫乞乞科夫到五個地主家購買死農(nóng)奴，在談生意的時候雙方都明白是指死農(nóng)奴，并無荒唐或恐怖的感覺。乞乞科夫最先到馬尼洛夫家，頭一次提起買死農(nóng)奴，還有些不好意思。馬尼洛夫聽了也很奇怪，甚至把煙袋掉在地上，不過他最關(guān)心的是這種生意合不合法。地主婆科羅博奇卡也明白指的是死人，甚至問乞乞科夫是否要把他們從地里挖出來，還以為他們有可能干莊稼活。在諾茲德廖夫家乞乞科夫一提到要買死農(nóng)奴，諾茲德廖夫便猜到其中必有奧妙。乞乞科夫不肯吐露真情，他當(dāng)然不肯賣。索巴克維奇聽說乞乞科夫要買死農(nóng)奴，認(rèn)為一定有利可圖，便極力抬價。潑留希金由于死的和逃跑的農(nóng)奴太多，便把死農(nóng)奴白送乞乞科夫，只有賣逃跑的農(nóng)奴得到幾個錢。所以在五次交易中，他們用死了的農(nóng)奴做買賣，誰也不感到奇怪。按照作者的安排，是諾茲德廖夫“頭一個傳出死魂靈的故事”，而“死魂靈”的叫法應(yīng)該在第八章第一次出現(xiàn)，即諾茲德廖夫在舞會上見到乞乞科夫才說出來的。在原文里讀者不會感到這么明顯的區(qū)別，然而在譯文里無形之中造成諾茲德廖夫有意搗鬼的印象，好在諾茲德廖夫的性格里就有好撒謊好搗亂的特點，所以倒也沒委屈他。經(jīng)諾茲德廖夫這么一傳，買死魂靈的故事便傳遍上流社會和平民百姓，連足不出戶的懶人也為此走出他們的洞穴了。潑留希金是俄國沒落地主的典型，是俄國封建社會行將滅亡的縮影。雖然貪婪吝嗇與葛朗臺不相上下，但腐朽沒落則是潑留希金的個性。作為吝嗇鬼，夏洛克和葛朗臺雖個性不同，但都有貪婪吝嗇的共性，都是處心積慮地聚斂財富的資產(chǎn)階級代表。而果戈里筆下的潑留希金則是俄國沒落地主的典型，是俄國封建社會行將滅亡的縮影。雖然貪婪吝嗇三者如一，但腐朽沒落則是潑留希金的個性。他實為富豪卻形似乞丐，這個地主蓄有一千以上的死魂靈，要尋出第二個在他的倉庫里有這么多的麥子麥粉和農(nóng)產(chǎn)物，在堆房燥房和棧房里也充塞著尼絨和麻布、生熟羊皮、干魚以及各種蔬菜和果子的人來就不大容易，然而他本人的吃穿用度卻極端寒傖。衣服很象一件婦人的家常衫子，且沾滿了面粉，后背還有一個大窟窿。頭上戴的帽子，正如村婦所戴的，頸子上也圍著一種莫名其妙的東西，是舊襪子?腰帶還是繃帶?不能斷定。但決不是圍巾。他的住室，如果沒有桌子上的一頂破舊睡帽作證，是誰也不相信這房子里住著活人的。他的屋子里放著“一個裝些紅色液體，內(nèi)浮三個蒼蠅，上蓋一張信紙的酒杯……一把發(fā)黃的牙刷，大約還在法國人攻入莫斯科之前，它的主人曾經(jīng)刷過牙的”。潑留希金雖家存萬貫，但對自己尚且如此吝嗇。對他人就可想而知了。女兒成婚，他只送一樣禮物——詛咒;兒子從部隊來信討錢做衣服也碰了一鼻子灰，除了送他一些詛咒外，從此與兒子不再相關(guān)，而且連他的死活也毫不在意。他的糧堆和草堆都變成了真正的糞堆，只差還沒人在這上面種白菜;地窖里的面粉硬得象石頭一樣，只好用斧頭劈下來……潑留希金已經(jīng)不大明白自己有些什么了，然而他還沒有夠，每天每天聚斂財富，而且經(jīng)他走過的路，就用不著打掃，甚至偷別人的東西。這就是潑留希金的所作所為。
不僅僅是乞乞科夫，也不僅僅是十九世紀(jì)的俄國人，果戈理批評了一種現(xiàn)象，頌揚了一種精神——正直、光明與清白，而不是庸俗、貪婪、狗茍蠅營的畸形的社會。他告誡了當(dāng)時的人們，也警示了他們的后代，然而在160多年以后，我們這個社會中，也會見到乞乞科夫式的人物?！端阑觎`》的第一部顯然是最出色的，特別是對幾個地主經(jīng)典的塑造，果戈里是古典俄羅斯文學(xué)中最有本特色的作家，他是深深的根植于俄羅斯大地，從廣闊的民間生活中汲取營養(yǎng)，比任何一個西化的作家更了解俄國，俄國人。作者對人物的刻畫酣暢淋漓。借用一段梅列日科夫斯基的《果戈理與魔鬼》中的一段話表明果戈里的一種獨到的發(fā)現(xiàn)：“惡可以見于對道德法的嚴(yán)重違背，見于罕見而特殊的罪孽，見于悲劇激動人心的結(jié)局;果戈里的第一個善于見出難以發(fā)現(xiàn)、最可怕、永恒之惡，不是在悲劇性事務(wù)中，而是在完全缺乏悲劇性之中;不是在強力中，而是在軟弱中;不是在極度的暴行中，而是在過分的謹(jǐn)慎中;不是在深刻和極端的行為之中，而是在平庸和低劣中，在人類思想和感情的猥瑣中;不是在大人物中，而是在小人物中?！边@樣的話，果戈里是對所有的人當(dāng)頭一棒，提醒我們在一生中、在生活中，如何尋找人的光榮及尊嚴(yán)。
在暑假的時候我讀了一本俄羅斯的小說《死魂靈》，這本小說帶給我的感動不能用言語來表達，讓我深刻的明白了很多道理。
俄羅斯地貌無比寬廣，如同電影《西伯利亞的理發(fā)師》中的鏡頭，一眼望不到邊的針葉林在寒冷中靜靜矗立，在廣袤的森林中可能有你一生至愛的人在其中艱苦勞作。果戈里在《死魂靈》中描述了一種他對俄羅斯--他的祖國及其人民的深刻的愛，他寫道：俄羅斯!俄羅斯!我看見你了，從這奇妙的遠方也看得見你：你貧窮、凌亂而荒涼;你沒有什么奇異的風(fēng)景經(jīng)過奇巧的裝飾而令人賞心悅目或嘆為觀止。沒有把千窗萬戶的高樓修在懸崖峭壁上的城市，沒有在瀑布的顫顫聲中和水霧飛濺之下的美麗如畫的樹木和爬滿墻壁的常春藤。
你開闊荒涼，無邊無際，你那些低矮的城鎮(zhèn)散布在平原上就像一些標(biāo)點符號似的毫不顯眼;你沒有任何誘人的地方。然而你卻有一種不可理解的神秘力量吸引著我。為什么耳邊總回蕩著你那悲涼的歌聲?這歌聲傳遍你那遼闊的土地，從西邊的大海傳到東邊的大海。這個神蘊藏一股什么力量?這是什么力量在呼喚，在悲鳴，在扣人心弦?這是什么聲音痛苦地親吻我的心靈，鉆入心靈深處而縈繞不去?俄羅斯!你對我有什么要求?你我之間有什么不可理解的關(guān)系?你為什么這樣注視我?你的一切為什么都向我投來期待的目光?
果戈里寫此書的時候，身在外國，寫下了上面如此充滿痛苦與淚水的話，而這正是由于對祖國俄羅斯的愛而生成的。不僅是俄羅斯的土地，果戈里同樣為俄羅斯那些粗曠的、在辛苦勞作而沒有希望中生活農(nóng)民而悲傷，他同樣為同胞身上那些可怕的人性缺失而哀嘆，但是他仍然抱有巨大的希望：你既然那么無邊無際，你怎么會不誕生出博大精深的思想?你這里既然有英雄用武之地，怎么會不誕生出英雄?啊，俄羅斯!你會有一種光輝美妙的前景!這是大地上從來沒有過的......
但是這種希望要寄托在什么身上，幾千年的東正教的浸淫(同時俄羅斯氣候寒冷，人們酗酒)使得俄羅斯人民性格無比極端，即使在極壞的惡人、猥瑣的小人中，也能找到非常善良、謙遜的人，果戈里當(dāng)然把這種人民向好的轉(zhuǎn)向寄托在宗教的身上，這是在很多俄羅斯作家身上可尋找到。所以在第二部中作者試圖開始描寫正面時加入宗教是可以理解的，只是此書中間缺失極多，因此少了一種平滑的過度，像乞乞科夫的心理的轉(zhuǎn)變等等未免有些突兀。
瑕不掩瑜，作者對人物的刻畫酣暢淋漓。在這里，本人愿意借一段梅列日科夫斯基的《果戈理與魔鬼》中的一段話表明果戈里的一種獨到的發(fā)現(xiàn)：惡可以見于對道德法的嚴(yán)重違背，見于罕見而特殊的罪孽，見于悲劇激動人心的結(jié)局;果戈里的第一個善于見出難以發(fā)現(xiàn)、最可怕、永恒之惡，不是在悲劇性事務(wù)中，而是在完全缺乏悲劇性之中;不是在強力中，而是在軟弱中;不是在極度的暴行中，而是在過分的謹(jǐn)慎中;不是在深刻和極端的行為之中，而是在平庸和低劣中，在人類思想和感情的猥瑣中;不是在大人物中，而是在小人物中。這樣的話，果戈里是對所有的人當(dāng)頭一棒，提醒我們在一生中、在生活中，如何尋找人的光榮及尊嚴(yán)。