《道德經(jīng)》，春秋時期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。下面是小編帶來的有關(guān)道德經(jīng)心得體會，希望大家喜歡。
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學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門學(xué)科雖然不久，并且資料也不是簡單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了《道德經(jīng)》，和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理，這些知識都是我以前未曾接觸過的，所以這對于我來說的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過程中也是加入了許多自我獨特的見解，他還進取向我們提倡每個人對《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論。在此，我就來說說學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后，自我的一些見解和討論成果吧!
《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想。《道德經(jīng)》文約意豐，視角獨特，思想深邃，資料博大精深。今日，它仍然具有巨大的現(xiàn)實意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處理國際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會關(guān)系的精神圭臬。
“道”是天地萬物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無，名天地之始。有，名萬物之母?！?《第一章》)這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
“無為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然。至于如何治理國家呢?他認為最好是采取“無為而治”的辦法，讓人民去過自由自在的生活，用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法，來到達治理好國家的目的。在老子看來，無為正是有所作為，“無為而無不為”，就是這個意思。老子反對用刑、禮、智這些來治理國家，他反對加重人民稅收，反對擁有強大的兵力，他說過：“樂殺人者，則不能夠得志于天下。”(《第三十一章》)他同時也反對工商業(yè)，反對知識和文化。在老子看來，人類社會不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國家就大治了。這三種東西不足以治國，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識，就能夠沒有憂患了。
老子所向往的夢想世界是小國寡民的原始社會。他說：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來?！?《第八十章》老子這一設(shè)想，在必須程度上反映了當(dāng)時人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說過，人民為什么過著饑寒的生活呢?是因為他們的君主取賦稅多的緣故?！懊裰?，以其上食稅之多”(《第七十五章》)。又說“民不畏死，奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素?？墒?，小國寡民的夢想，卻是幻想，它是違反社會歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動是抨擊奴隸社會制度的不合理，它對后世的提高思想家、空想的社會改革家卻有著深遠的影響。
相反相成。老子學(xué)說的精髓，是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀察了社會歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》一書中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說過，有和無是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對立而有了順序?？傊献映姓J事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反，是說事物在變化中向它相反的方面過渡，到了必須的時候就完全成為相反的東西。所以，老子一再告誡統(tǒng)治者，必須去掉那些極端的、過分的措施，否則，就會使事物走向另一個極端，結(jié)果就會喪失天下。他認為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強的道理。為了證明以弱勝強，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì)。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行。”(《第七十八章》)意思是說，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅強的力量沒有能勝過水的，這個事實是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝強的，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到。老子認為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對于促使人們認識新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進取意義的。
當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神，這是他受了時代和階級的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對于我們此刻的生活仍有借鑒意義?；蛟S，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會助我邁向成功的彼岸。
《道德經(jīng)》的大名自是從小就如雷貫耳，但真的把書買來看，還是在看了電視劇【仙劍奇?zhèn)b傳】之后，在仙劍中，看著那些蜀山大俠每施一個法術(shù)就念道一句道德經(jīng)，就覺得好帥好好玩，后來在書店看到就買了一本。
第一次看道這本書，其實和印象中有很大的落差。在印象中，這本道家第一寶典這么著也應(yīng)該是一本厚好幾寸，重十來斤的大部頭。拿到手才發(fā)現(xiàn)只有薄薄一本，全文加起來一萬字都不到，翻開來看，雖然有譯文，卻還是像天書一般，晦澀難懂。不過雖然一開始不能看懂什么，讀起來卻有一股抑揚頓挫的美感。就如“天地不仁，以萬物為芻狗”就如“故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下。”就如“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”總覺得有一股淡定的霸氣。就覺得好像讀完一句就能放出一個法術(shù)似的。
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)著作。又稱《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇?，F(xiàn)在通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如汪洋般的玄奧。
道德經(jīng)雖不長，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自己多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個“虛”字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無所有，其實卻意味著∞的存在，有句話叫機會只留給那些有準備的人，“虛”便是這樣的一種準備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時拿起什么。當(dāng)0做為分母時，整個式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以保持靈動，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來不可琢磨變數(shù)，那份能通過自己不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。。。
諸多經(jīng)典，若是每天都翻來覆去的看，縱然熟悉，卻也會有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無窮，小別勝新婚。對于道德經(jīng)，猶有這種感覺。
我最早接觸老子，是在中學(xué)歷史課本中，對老子的印象，可以說起初是很模糊的。近期，我局第六屆讀書會開始了，局領(lǐng)導(dǎo)向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書，終于有機會認真拜讀老子的《道德經(jīng)》了，那洋洋五千言中的智慧身影，讓我如獲至寶。隨著一頁一頁的翻看閱讀，《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn)。
想起林語堂曾說過這樣一句耐人尋味的話：“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑，最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！钡拇_如此，當(dāng)我掩卷沉思，《道德經(jīng)》給于了我非常深刻的印象。
老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來，人們無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今時代，“物質(zhì)第一”的浪潮無情地沖擊著每一個人的思維方式和價值取向，人們原有的價值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢化。對于一名國家公務(wù)員來說，如何去面對物質(zhì)時代的各種誘惑，全心全意地做好自己的本職工作，我個人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨特的人文精神，努力做到：守靜處世，清靜自省，消除貪念，寬以待人，快樂學(xué)習(xí)、快樂工作、快樂生活。
一、致虛守靜是安于本職工作的根本。
《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！边@句話強調(diào)……
我一直認為，生活中應(yīng)少一些浮躁喧囂，多一些筆墨書香。《道德經(jīng)》是人類文明的精華，它集中體現(xiàn)了真善美的最高標(biāo)準，是文化史上一座座高聳入云的山峰。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的，而恰恰是這些文字，在失望痛楚處給人以撫慰。讀書學(xué)習(xí)是我生命的自覺，闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓我能致虛守靜、凈化心靈，使自己在教育教學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)盡心盡職，不斷實現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展與成長。
二、讀《道德經(jīng)》后，讓我悟出了許多做人的道理。
如文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強”，就告訴我們，一個人不僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)該了解自己有勇氣戰(zhàn)勝自己。對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”所以老子提出的“無為”，不是不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和社會規(guī)則的事情時，你所做的其它事情就是無所不為，所以無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的?！吧仙迫羲本褪沁@種“無為而為”的辯證極致。
除了“無為”、“虛靜”，《道德經(jīng)》里還有一個樸素的辯證思想，就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的眼里，規(guī)律是自然的，變化的，不為人控制的，他提出的唯“知足”，方可長久;唯“寡欲”，方能無咎，也具有現(xiàn)實意義。他認為過分追求“聲色貨利”必定會帶來禍害，只有充分地尊重規(guī)律，堅持按“自然、無為、樸素”的和諧發(fā)展規(guī)律辦事，才能夠利用規(guī)律來緩解、協(xié)調(diào)人類社會的諸多矛盾。在第三十九章里，他有一個很鮮明的闡述，就是“天得一以清，地得一以寧;神得一以靈，谷得一以盈;萬物得一以生……”以此類推，天下萬物若違背了它的規(guī)律，必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全，卻具有非常強的科學(xué)前瞻性。當(dāng)前，現(xiàn)代市場經(jīng)濟的快速發(fā)展和實用功利主義的過度膨脹，人們往往強調(diào)工具、手段的合理性，看重的是物質(zhì)利益的滿足，認為個體的意志高于生命和自然的真，不愿意相信自然的邏輯，而任意地改造自然，享受加工后的變質(zhì)生活，長遠利益受到忽視，結(jié)果被自然一次次地還之以顏色，就是一個佐證。
三、愛護好我們的地球家園，踐行低碳生活。
站在我們的角度來說，老子所處的時代是剛脫離茹毛飲血的時代，就能對宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認識：“道生一，一生二，二生三，三生萬物……人法地，地法天，天法道，道法自然”。一個有無的論述，可說把世間萬物的從生到死，從出現(xiàn)到毀滅剖析得精辟明了。道法自然的見解可說令我們現(xiàn)代人汗顏，幾千年前的人就意識到要順應(yīng)自然，回歸自然，不要去刻意破壞自然。而我們現(xiàn)在把自己賴以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的概念，要去保護補救了，其實已起不了太大作用了，一些補救措施是不能有多大成效的。因為失去的東西很多是無可挽回的，滅絕了的物種也就永遠的消失了!
四、身為國家公務(wù)人員，定當(dāng)竭力為國、為民效忠。
天長，地久①。天地之所以能長且久者，以其不自生也②，故能長生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無私邪⑤?故能成其私。天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領(lǐng)先;將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎?所以能成就他的自身。
好的政府，之所以能夠長久不息，是因為這是個政府機構(gòu)運行程序符合民眾的利益，符合道。政府的公務(wù)員不是為了自己的貪欲，性欲，食欲，玩樂，口福，性福，眼福，耳福等享受而當(dāng)官，不是他們沒有這些欲望，而是政府的機構(gòu)沒有這個機會，這些漏洞，讓他們?nèi)樗麨?。因此好的政府為?yōu)秀的品德好的人提供發(fā)揮才能的平臺，讓愚蠢，丑惡，猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務(wù)員將自己的利益甚至生命置之度外，不會出現(xiàn)讓領(lǐng)導(dǎo)先走的場面，這樣的政府才會生生不息。這不正是這個政府的公務(wù)員一絲不茍，無私無畏的行為，才能成就這樣的政府生生不息，受到人民的擁護。我覺得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了，自然就不太注重得失和別人對自己的看法，自然也就能夠?qū)捯源恕?/p>
以上是我讀《道德經(jīng)》的點滴感悟，《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友，它給我的心靈開啟了一道門，引導(dǎo)我如何清凈處世，做一個正直的人，一個不追求名利的人，一個健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧，它會使你精神不再貧乏，生活不再無聊，人格不再卑下，使人高尚，使人聰慧，使人豐富，使人幸福，使人成為真正的人。
隨著科技的日益發(fā)達、經(jīng)濟的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴峻的考驗，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢，榮譽。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去應(yīng)對這些問題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時刻反省，盡職盡責(zé)。
人生短暫，笑對人生也是過，心情煩躁也是過，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德，更是一個人的修養(yǎng)，并不是象人們所說的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。
當(dāng)別人夸獎你時，你完全可以說聲“謝謝”，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。現(xiàn)代社會的道德問題似乎已被人們淡忘了。中國以“禮儀之邦”自立于世界民族之林，傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢?我們應(yīng)做些什么呢?
做一個有道德的人，無為而治，任何時候做到寬容(設(shè)身處地從對方角度考慮問題)、向善(對善良的人善待他，對不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂)。
讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細讀了一年，每一段都以往背誦過，可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字，僅有一點心得留下，我也沒法用準確的文字來描述它。可是有幾點在結(jié)合我的經(jīng)歷進行反思的時候經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：
1.守弱。我以往小的時候說某某人真厲害，可是等我到了他那么大年紀的時候反而只是認為他是平常人。每當(dāng)認為自我無所不能的時候，總是自我面臨最終的苦果。我有點明白了，道德經(jīng)里說的弱是一件好事，因為我一個人真的不能做到像上帝一樣無所不能，我的認識、思考、本事都是有必須限度的。正是因為我明白了原先自我真的是有限度的認識、思考、本事，所以對待所有人所有事都要認真去對待，因為這么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好。在每一次的處理中，我看到了人和事的閃光點，我沒有遇到過的。
2.謙虛與好奇。正是因為感受到了自我的限度存在的確定性，所以明白自我是弱的。世界的萬物是經(jīng)過我們?nèi)说挠^察，記錄，整理構(gòu)成了文字記載的書籍、數(shù)據(jù)等?？墒俏覀兠總€人都是有限度的，所以記錄的資料也會是片面的，隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的。每當(dāng)我看到一個記錄的時候，我就開始透過文字的表面嘗試去還原事實，當(dāng)我回不到記錄的場景的時候，我會有疑問的，這個大概就是好奇吧。我透過書籍、生活中的人和事學(xué)習(xí)，可是因為我的限度存在，所以我看到東西可能是我想看到的，忽視了一些東西，結(jié)論也不必須正確。當(dāng)我無所欲求，心思寧靜的時候，得到正確結(jié)論的概率越高;當(dāng)我心境起伏，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時候，必須會得到一個偏離結(jié)論，這個偏離的結(jié)論將我引向困境。每一個經(jīng)過我的結(jié)論，我總是審視多遍，唯恐得到一個偏離的結(jié)論。這個大概就是我認為的謙虛吧。
3.守中。中是陰陽中和的線，是陰陽河蟹的，是不走極端的，可是我覺得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性。因為守住了最多的可能性，所以面臨問題的時候我能有最多的幫忙，最多的解決辦法，最好的處理環(huán)境，最終我能獲得最好的效果。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性，最極端僅有一條路“苦海無邊，回頭是岸”。
4.以無事取天下。我覺得它十分有意思，于是我在想以無事求學(xué)，以無事求發(fā)展。在那里有所得，可是無以言語可述。
5.外物必反求之。想要少出現(xiàn)問題，那么平時就要力求多出問題。想要更多的財，平時就要不以求財為目標(biāo)。想要大的功績，那么就要平時就要將功績舍于自我的合作伙伴，自我不要一絲一毫的功績。這是從水近乎道的特性得出心得。此刻因為中國西化嚴重，變得越來越外物正求，所以求不得，心不平，偏頗走極端。中國的追求是不敗，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限。這個真的是十分有意思。
6.守靜。每個人的精力是有限的，動的越多，消耗越大。動的越頻繁，受到反彈的壓力越大。在追求強權(quán)制霸的過程中，真的是人在做，天在看。