寫讀書筆記需要對(duì)閱讀內(nèi)容進(jìn)行思考、分析和總結(jié),長期堅(jiān)持可鍛煉人的思維能力和邏輯思考能力。如何撰寫優(yōu)秀的大學(xué)生如何讀書筆記?這里分享一些大學(xué)生如何讀書筆記寫作案例,供大家參考。
“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”過去數(shù)千年,但依然能在我們耳邊回響。如果說有一本書能夠讀一輩子,那么我認(rèn)為就是《詩經(jīng)》。
《詩經(jīng)》是我國古代最早的一部詩歌集,收集了從西周到春秋五百多年的詩歌?!对娊?jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分,風(fēng)又叫國風(fēng),收集了周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠。有對(duì)愛情的期望,有對(duì)勞動(dòng)的贊美,有征夫?qū)释恋膽涯睿€有受欺壓者的憤慨。雅,分為大雅和小雅,是周王室的宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂歌,多為貴族所做,為了祈禱豐年,歌頌祖德。頌,就是宗法制的體現(xiàn),了周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠。有對(duì)愛情的期望,有對(duì)勞動(dòng)的贊美,有征夫?qū)释恋膽涯?,還有受欺壓者的憤慨。雅,分為大雅和小雅,是周王室的宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂歌,多為貴族所做,為了祈禱豐年,歌頌祖德。頌,就是宗法制的體現(xiàn),都為宗廟祭祀的歌曲。
正如我們課堂上所學(xué),賦比興是詩經(jīng)的表現(xiàn)手法,賦就是指鋪陳,我們從小聽的“死生契闊,與子成說。執(zhí)子之手,與子偕老”,就是用了這種手法,直接表現(xiàn)自己的情感;比就是打比方,比喻,“手如柔荑,膚如凝脂”將衛(wèi)國女子的風(fēng)情寫了出來;興就是起興,先言他物,后吟所詠之物,“野有蔓草,零露漙兮”,用蔓草和露珠將對(duì)愛情的浪漫和自由顯現(xiàn)出來,對(duì)詩歌渲染氣氛,創(chuàng)造與眾不同的意境有很大作用。
愛情,是《詩經(jīng)》一個(gè)很優(yōu)美的主題,千年之前的情侶追求著自己愛情的自由,浪漫。如果說有一種情感能一直延續(xù)下去——那就應(yīng)該是愛情的純潔和美好。如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中“投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚
”描寫男女相互贈(zèng)禮來表達(dá)對(duì)對(duì)方的愛,用“瓊琚”“瓊瑤”“瓊玖”來強(qiáng)化主人公對(duì)愛情的執(zhí)著追求和一再表白。
親情,在中華民族的傳承中從未中斷,《常棣》中“常棣之華,鄂不韡韡。凡今之人,莫如兄弟”講兄弟之間比作常棣花,花托花蒂相互襯托,常棣花顯得更加的光燦鮮艷,兄弟之間也更加親密。詩中詩人不斷用注意兄弟之情去撞擊世人的'靈魂,使人引起共鳴。
服役,每個(gè)征夫心里都會(huì)有思鄉(xiāng)思佳人的想法,“昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏”“于嗟闊兮,不我活兮。于嗟洵兮,不我信兮”漫漫征途,佳人等待已久;思鄉(xiāng)之心,雨雪紛紛飄過??v然路途遙遠(yuǎn),思鄉(xiāng)之情,相思之苦,并沒有淡去,心依然向著一個(gè)不變的目標(biāo)——故鄉(xiāng)。
恬淡,生活的追求,秦人用“十畝之間兮,桑者閑閑兮,行與子還兮。十畝之外兮,桑者泄泄兮,行與子逝兮?!睘槲覀兠枥L了一幅清新恬淡的田園生活,與自己心愛的人一道歸家,一道勞作,路上欣賞一片片的桑林,陣陣輕笑聲傳便樹林,透人心脾。生活的舒適,環(huán)境的優(yōu)美,人生的自由,這不就是我們現(xiàn)代人不斷追求的理想生活么?先人已然為我們描寫了一幅如仙境一般的世外桃源。
人生,無論什么時(shí)代都會(huì)有人感嘆時(shí)間短促,人生短暫,“蜉蝣之羽,衣裳楚楚。心之憂矣,于我歸處。蜉蝣之翼,采采衣服。心之憂矣,于我歸息?!蔽覀兡芨械皆娙藢?duì)人生短暫而無所歸宿的失落。蜉蝣,朝生暮死,詩人用這種小昆蟲寫出人生的脆弱和消亡前的美麗以及即將離開時(shí)的困惑,使人所感曇花一現(xiàn),浮生若夢(mèng)的感覺格外強(qiáng)烈。
詩經(jīng),我國文化的瑰寶,孔子曾說:“不學(xué)《詩》,無以言?!睂W(xué)習(xí)詩經(jīng),不僅僅是對(duì)對(duì)文化的繼承,更多的是對(duì)自己的涵養(yǎng)的一種成長,從來沒有人為了讀書而讀書,只有在書中讀自己,在書中發(fā)現(xiàn)自己,或檢查自己,只有這樣才能做一個(gè)合格的中學(xué)生。
《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集,它保存了從西周初期到春秋中葉年間的作品,共305篇。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典,始稱《詩經(jīng)》,并沿用至今,對(duì)我國兩三千年以來的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深廣的影響,也是很珍貴的古代史料。
《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》全書的第一篇,選自《詩經(jīng)?周南》。它是描寫一個(gè)青年男子對(duì)一位姑娘的一往情深的追求,并運(yùn)用了比喻,起興的修辭手法和重章復(fù)唱的結(jié)構(gòu)形式,成功的表達(dá)了樸實(shí)的情感,并對(duì)這種樸實(shí)的情感展開了大膽的表露,將主人公追求愛情的熾烈專一表現(xiàn)的`淋淋盡致,極大地增強(qiáng)了詩歌的感染力。我在反復(fù)讀的過程中,能身有體會(huì)到其中,咀嚼著詩歌每一個(gè)字,都能深深的感受到男子追求姑娘的美好。
在生活中,時(shí)間對(duì)每個(gè)人的說都是非常重要的,所謂“珍惜好每一分,利用好每一秒,不留一點(diǎn)遺憾”?!恫筛稹愤x自《詩經(jīng)?玉風(fēng)》,在讀這篇詩歌時(shí),知道時(shí)間的短暫,與其去想思念和痛苦帶來的無盡浪費(fèi),還不如珍惜當(dāng)前時(shí)刻,把該做的事情,不留到明天,已作出的承諾及早兌現(xiàn)。
誠信對(duì)于我們每個(gè)人來說都是非常重要的。誠信是人與人交往中必須的品質(zhì);誠信是人們?cè)谏鐣?huì)中的通行證;誠信是古老的道德范疇,是每個(gè)人都應(yīng)該擁有的優(yōu)秀品質(zhì)。在選自《詩經(jīng)?邶風(fēng)》的《靜女》中最能體現(xiàn)出來。這篇詩歌主要描寫的是一個(gè)男孩接受了一個(gè)女孩子的邀請(qǐng),男孩早早的就來到了約會(huì)地點(diǎn),等了很久都不見女孩身影,怕自己記錯(cuò)時(shí)間失信與她,又怕女孩不守承諾,其實(shí)女孩早就來了,只是一直在觀察他??梢?,重承諾,講誠信,不管是男孩還是女孩,無論愛情還是理想,一旦目標(biāo)確定,就要堅(jiān)持到底。無論何時(shí)何地,都不可以主觀武斷,意氣用事。冥冥之中,總會(huì)有一雙雙眼睛看著我們,總會(huì)有一種力量在召喚我們,激勵(lì)我們,這個(gè)力量就是誠信,這個(gè)力量就是信任。
人生的道路上不可能一帆風(fēng)順,不可能時(shí)時(shí)處處事事順心如意,總會(huì)有坎坷,困難挫折,不幸。就像《柏舟》中寫到的是君子懷才不遇,受小人欺辱的內(nèi)心痛苦和妻子被丈夫遺棄而不甘屈服的憂憤。我們不怕解決不了困難,只怕困難既將來的時(shí)候就退縮。每個(gè)人都會(huì)遇到大大小小的困難險(xiǎn)阻,我們要用自己的方式和方法去一一解決它。你看那些偉人,哪個(gè)不是克服重重困難才取得今天的成就。當(dāng)然也不是說,要成為偉人一定是經(jīng)歷過困難的人,能用辦法去避開一些不必要的困難,留下更多的力氣去對(duì)抗前方更大的困難。其實(shí)每個(gè)人都能做到的,需要面對(duì)困難時(shí),堅(jiān)持不懈,持之以恒,我們就能戰(zhàn)勝它。
我最喜歡選自《詩經(jīng)?秦風(fēng)》的《蒹葭》。一個(gè)熱戀者對(duì)意中人的迫切追求和可望而不可即的惆悵,失望的心情。這也說明一生的奮斗的悲壯,人生都是如此,追求不到固然煩惱,而以為追求到手注定無聊。在不斷追求的過程中,我們會(huì)覺得生命是如此充實(shí)綻放,生活是如此美好高尚。
《詩經(jīng)》是中華傳統(tǒng)文化,我們作為中華兒女要繼承和發(fā)揚(yáng)我中華民族文化的精髓。在努力實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的今天,這必然會(huì)成為廣大學(xué)生朋友的歷史責(zé)任與使命。
我們的童年生活是五彩繽紛的;我們的童年生活是幸福而又布滿自由的;我們的童年生活是有父母的呵護(hù)、老師的訓(xùn)練、同學(xué)的友好而組成的,因此我們的童年生活是令人難忘的。
可不是每個(gè)人的童年生活都像我們一樣絢麗多彩,想怎么樣就怎么樣的,前蘇聯(lián)著名作家高爾基就沒有我們這么幸運(yùn)。他三歲喪父和母親過著寄人籬下的生活,在別人的冷嘲熱諷下他沒有放棄,沒有埋怨,更沒有哀痛,而是懷著一顆主動(dòng)進(jìn)取的心在奮勇前進(jìn)。不堪入口,不能吃的食物,他也高開心而興奮興的吃下去;穿著破爛的.衣服,他照舊高開心而興奮興地去上學(xué)。他以優(yōu)異的成果讀完了三班級(jí),就永久地離開了學(xué)校課堂。十歲時(shí)高爾基的母親也去世了,他變成了一個(gè)孤兒,可是他并沒有自暴自棄,連續(xù)努力著,奮斗著;他也沒有躲避這種生活;而是來到“人間”去自謀生計(jì)。好像命運(yùn)特別寵愛戲弄他,在生活的路上他遇到了許多坎坷、挫折和無奈,而他卻能在那種環(huán)境中,利用自己的努力一步步地走向成功。原來想上高校的他沒有如愿,卻在“社會(huì)高?!崩飳W(xué)到了許多著名高校所學(xué)不到的學(xué)問。開拓了視野,提高了覺悟,最終成長為一個(gè)革命學(xué)問分子。在生活中,多數(shù)的人面對(duì)歧路會(huì)選擇望而止步,高爾基卻告知我們,你只有勇往直前才會(huì)得到成功的喜悅。
是啊,司馬遷就是靠著在逆境中搏一搏的精神才寫下了《史記》而被譽(yù)為“史家之絕唱,無韻之離騷!”從小遭人嘲諷、斥責(zé)的愛因斯坦就是能在逆境中堅(jiān)持,所以長大后才被譽(yù)為科學(xué)界的天才。
讀了這本書我的感想是:人生不行能一帆風(fēng)順,既有平原又有險(xiǎn)灘。在學(xué)習(xí)中也沒有常勝第一,但是我們只要有足夠的拼勁,信念,在逆境中能坦然面對(duì)困難,成功之路近在咫尺!
一部《飄》史詩般波瀾壯闊地展現(xiàn)了美國佐治亞洲內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期、重建時(shí)期的生活。伴隨著包括十二棵橡樹與塔拉在內(nèi)的莊園昔日一派富麗堂皇風(fēng)姿的消逝,南方人悠哉游哉的生活方式在戰(zhàn)火中也已然天翻地覆。傳統(tǒng)的南方社會(huì)與道德規(guī)范及其守護(hù)者一同在亂世中飄搖,即便重建最終結(jié)束,一切隨風(fēng)飄逝,似乎戰(zhàn)火的硝煙也在民主黨執(zhí)政的那一刻平息,可是屬于戰(zhàn)前那個(gè)時(shí)代的人們與另一種生活的斗爭又何曾停止?在歷史長河中時(shí)代的更迭、不一樣禮貌的沖突等各種不可觸的硝煙亦永久延續(xù)。
戰(zhàn)前悠閑安寧的氣息散布在南方人呼吸的空氣中,那些相沿成習(xí)的社會(huì)倫理與道德規(guī)范滲透在每個(gè)南方人的修養(yǎng)中,還有莊園里的每一抔泥土,每一片喻示豐收的棉花地,每一對(duì)主仆與鄰里的微妙關(guān)系,都成為他們生命的一部分。而在眾多南方人中,阿什禮較他人而言與他所熱愛懷念的那種禮貌更深刻地融為一體,并成為它的一部分。于是對(duì)于舊生活的這一件“富于魅力,勻稱完美”的藝術(shù)品的眷戀之深遠(yuǎn)勝于他人,在新生活之中表現(xiàn)出的格格不入也袒露無遺。他有著與瑞特一樣的遠(yuǎn)見,能看透戰(zhàn)爭的本質(zhì),也當(dāng)然明白“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”的道理,卻缺乏勇氣拋棄他所歸屬的時(shí)代去擁抱新社會(huì),害怕一切真實(shí)鮮活的人和事,甚至連斯佳麗也想盡力回避。所以,阿什禮只是舊禮貌的一部分而不能成為其最佳代表,一個(gè)禮貌即使不可避免地終結(jié),卻從來不應(yīng)只存在于幻影與夢(mèng)境中,不應(yīng)只是牢牢鑲嵌在為其量身定做的社會(huì)中,真實(shí)鮮活才是一個(gè)禮貌存在的保證。
與阿什禮同屬一個(gè)時(shí)代的梅拉妮則活出了一個(gè)時(shí)代的傲骨。戰(zhàn)爭使“生活正伴著鏗鏘的馬刺遠(yuǎn)去”,她不是不明白,也并非無動(dòng)于衷,只是更愿堅(jiān)強(qiáng)勇敢地應(yīng)對(duì)社會(huì)巨變的艱辛過程,她才是那個(gè)時(shí)代的象征。如果說埃倫與梅拉妮同屬一個(gè)時(shí)代衍生出的偉大女性,我想梅拉妮更具代表性,雖然同樣的溫惠端敬、柔中帶剛,但畢竟埃倫不幸地在戰(zhàn)爭前期與世長辭,卻有幸地避免了在亂世中掙扎;而梅拉妮經(jīng)歷了這一切,在苦難面前即堅(jiān)持了上流社會(huì)的修養(yǎng),成為一個(gè)階層的主心骨,又堅(jiān)定地開始新生活,從未放棄人生的期望。所以當(dāng)她高潔純良的生命最終飄零時(shí),阿什禮的精神幾近崩潰,斯佳麗才明白自我對(duì)她的依靠之深,仿佛一代人的夢(mèng)想,一個(gè)傳奇故事就此結(jié)束。
戰(zhàn)后的生活徒剩一片廢墟,生存的渴望與生命的力量則悄然滋長。斯佳麗顧盼生輝的綠眸子見證了生活的苦難,卻永遠(yuǎn)充滿期望。她的先輩們都經(jīng)歷過毀滅性的.打擊,卻用自我的雙手從厄運(yùn)中奪取最好的結(jié)局,與其說她的堅(jiān)強(qiáng)源于家族一脈相承的血統(tǒng),不如說這是頑強(qiáng)的生命在災(zāi)難面前的共性。所以每當(dāng)斯佳麗因背離埃倫的教導(dǎo)而心痛,她都會(huì)告訴自我“明
天又是新的一天”,來日方長,痛定思痛的日子多得是,解決當(dāng)下困境才是最緊要的。而塔拉,作為一片孕育生命的大地,一個(gè)對(duì)生存的最直接定義,被斯佳麗視為自我的命運(yùn)與戰(zhàn)場(chǎng)。直到之后生命中的至愛一一離去,塔拉依然是她最終選擇的靈魂歸宿。
飄于亂世,無論像阿什禮般茍延殘喘,像梅拉妮般守住信仰,還是像瑞特和斯佳麗般為了生存不擇手段,過往的一切,包括故人、故事與故園,都與遠(yuǎn)去的禮貌一同無法可止地隨風(fēng)飄逝。縱然前往查爾斯頓的瑞特最終真的與現(xiàn)實(shí)社會(huì)和解,斯佳麗能從塔拉的懷抱中再度汲取力量,阿什禮能重新應(yīng)對(duì)生活,誰都能與風(fēng)逝的過往冰釋前嫌,但真實(shí)存在而不可觸碰的硝煙卻不曾停止。正如阿什禮所言“不論何時(shí)禮貌毀滅,結(jié)果總是重演歷史。有頭腦有膽識(shí)的人活下來,沒頭腦沒膽識(shí)的被淘汰”,斗爭總在繼續(xù),可是是后人演繹前人的故事,后代再以別樣方式上演不一樣于前朝的榮辱興衰。
人人都像斯佳麗般有一個(gè)逃不掉的夢(mèng)魘,有自我在特定處境下的一番掙扎,所謂掙扎,也可是是新陳代謝規(guī)律發(fā)生作用的必經(jīng)過程。但凡能像沉舟側(cè)畔那行進(jìn)的帆船般從容的人,無非是深刻得認(rèn)識(shí)到:過往隨風(fēng)逝,硝煙未曾止……
《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集,它保存了從西周初期到春秋中葉年間的作品,共305篇。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典,始稱《詩經(jīng)》,并沿用至今,對(duì)我國兩三千年以來的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深廣的影響,也是很珍貴的古代史料。
《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》全書的第一篇,選自《詩經(jīng)?周南》。它是描寫一個(gè)青年男子對(duì)一位姑娘的一往情深的追求,并運(yùn)用了比喻,起興的修辭手法和重章復(fù)唱的結(jié)構(gòu)形式,成功的表達(dá)了樸實(shí)的情感,并對(duì)這種樸實(shí)的情感展開了大膽的表露,將主人公追求愛情的熾烈專一表現(xiàn)的`淋淋盡致,極大地增強(qiáng)了詩歌的感染力。我在反復(fù)讀的過程中,能身有體會(huì)到其中,咀嚼著詩歌每一個(gè)字,都能深深的感受到男子追求姑娘的美好。
在生活中,時(shí)間對(duì)每個(gè)人的說都是非常重要的,所謂“珍惜好每一分,利用好每一秒,不留一點(diǎn)遺憾”?!恫筛稹愤x自《詩經(jīng)?玉風(fēng)》,在讀這篇詩歌時(shí),知道時(shí)間的短暫,與其去想思念和痛苦帶來的無盡浪費(fèi),還不如珍惜當(dāng)前時(shí)刻,把該做的事情,不留到明天,已作出的承諾及早兌現(xiàn)。
誠信對(duì)于我們每個(gè)人來說都是非常重要的。誠信是人與人交往中必須的品質(zhì);誠信是人們?cè)谏鐣?huì)中的通行證;誠信是古老的道德范疇,是每個(gè)人都應(yīng)該擁有的優(yōu)秀品質(zhì)。在選自《詩經(jīng)?邶風(fēng)》的《靜女》中最能體現(xiàn)出來。這篇詩歌主要描寫的是一個(gè)男孩接受了一個(gè)女孩子的邀請(qǐng),男孩早早的就來到了約會(huì)地點(diǎn),等了很久都不見女孩身影,怕自己記錯(cuò)時(shí)間失信與她,又怕女孩不守承諾,其實(shí)女孩早就來了,只是一直在觀察他??梢?,重承諾,講誠信,不管是男孩還是女孩,無論愛情還是理想,一旦目標(biāo)確定,就要堅(jiān)持到底。無論何時(shí)何地,都不可以主觀武斷,意氣用事。冥冥之中,總會(huì)有一雙雙眼睛看著我們,總會(huì)有一種力量在召喚我們,激勵(lì)我們,這個(gè)力量就是誠信,這個(gè)力量就是信任。
人生的道路上不可能一帆風(fēng)順,不可能時(shí)時(shí)處處事事順心如意,總會(huì)有坎坷,困難挫折,不幸。就像《柏舟》中寫到的是君子懷才不遇,受小人欺辱的內(nèi)心痛苦和妻子被丈夫遺棄而不甘屈服的憂憤。我們不怕解決不了困難,只怕困難既將來的時(shí)候就退縮。每個(gè)人都會(huì)遇到大大小小的困難險(xiǎn)阻,我們要用自己的方式和方法去一一解決它。你看那些偉人,哪個(gè)不是克服重重困難才取得今天的成就。當(dāng)然也不是說,要成為偉人一定是經(jīng)歷過困難的人,能用辦法去避開一些不必要的困難,留下更多的力氣去對(duì)抗前方更大的困難。其實(shí)每個(gè)人都能做到的,需要面對(duì)困難時(shí),堅(jiān)持不懈,持之以恒,我們就能戰(zhàn)勝它。
我最喜歡選自《詩經(jīng)?秦風(fēng)》的《蒹葭》。一個(gè)熱戀者對(duì)意中人的迫切追求和可望而不可即的惆悵,失望的心情。這也說明一生的奮斗的悲壯,人生都是如此,追求不到固然煩惱,而以為追求到手注定無聊。在不斷追求的過程中,我們會(huì)覺得生命是如此充實(shí)綻放,生活是如此美好高尚。
《詩經(jīng)》是中華傳統(tǒng)文化,我們作為中華兒女要繼承和發(fā)揚(yáng)我中華民族文化的精髓。在努力實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的今天,這必然會(huì)成為廣大學(xué)生朋友的歷史責(zé)任與使命。
我們?cè)谔接懶叛鰡栴}的時(shí)候,經(jīng)常會(huì)聽到一些有關(guān)對(duì)進(jìn)化論的爭論,有些人把之當(dāng)作不爭的事實(shí),而有些人則認(rèn)為其一文不值,有時(shí)雙方各執(zhí)己見,爭論得不可開交??墒?,大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進(jìn)化論的經(jīng)典著作-達(dá)爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書,那些有意無意的爭論我能從那里明白許多!
首先:什么是生命的起源這是這本書最為基礎(chǔ)的一個(gè)問題。
達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力,在該書中描述了生物物種由簡單到復(fù)雜,由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條,在生物的演變過程中,新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題,這是假設(shè)有了生命以后的事情。但不幸的是,有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的,實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。
達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來,但最初的生命是怎樣來的呢一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在這本書里,我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論,大概意思就是,他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論,所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命,而這個(gè)原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似。
基于這一結(jié)論,我們能夠明白,達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進(jìn)化論",這也是為部分__徒所理解的理論。其實(shí),達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜,由水生到陸生,由低級(jí)到高級(jí)的過程。基于這一結(jié)論,我們能夠明白,達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進(jìn)化論",這也是為部分__徒所理解的理論。其實(shí),達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜,由水生到陸生,由低級(jí)到高級(jí)的過程。
相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎
達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論,這是發(fā)自內(nèi)心的信仰,還是一個(gè)不得已的結(jié)論,我們不得而知。我們常聽說諸如"相信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類的話,但這些話本身不必須就是科學(xué)的,至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣,我們會(huì)思索、探討最初的起源的問題,但如果不承認(rèn)有上帝的話,將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題,人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來解決。
在解釋生命起源的時(shí)候,所有的理論都是要靠信心來理解的,也既是說,都是信仰。要理解不相信上帝的信仰,應(yīng)當(dāng)是需要更大的信心,需要克服更大的障礙,因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人,諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達(dá)爾文等等,都相信上帝的原因。
每個(gè)人都有不相信上帝的自由,但要用科學(xué)和理性來作為這些事的依據(jù)那里有似乎有些牽強(qiáng)吧!