《孟子》一共七篇，主要的兩個(gè)方面內(nèi)容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門(mén)人、弟子相互交流行事為人知道。下面給家分享一些關(guān)于《孟子》讀書(shū)心得，方便大家學(xué)習(xí)。
在孟子一派高蹈的道德主義游揚(yáng)雄肆之下，田辟疆先生終于被“就其所欲，引歸正路”的誘導(dǎo)之法給厭膩了，按捺不住，玩了一把“無(wú)厘頭”，堵住自認(rèn)為司先天教化之職的孟軻之嘴。以至說(shuō)出“寡人好勇”“寡人好貨”“寡人好色”這等不入大雅之堂的野狐禪論，無(wú)稽荒謬之談，有損世道人心的形象自此確立，直到幾千年后的今天，一個(gè)活生生的“痞氣市儈”形象由紙端昭然若揭，讓人在感嘆其錐處囊中之余，更加在對(duì)比襯托中歆羨孟子的傲岸雄逸，噫，此等真君子，不愧人中之龍也，懷才不遇，何其嘆哉!
然而，對(duì)于批判齊宣王的整合工作，卻不是我等講求精神獨(dú)立的讀書(shū)人所稀罕的。我所關(guān)注的事情，是通過(guò)浩浩巍巍的社會(huì)時(shí)代背景，與人物的身份立場(chǎng)、所處的文化環(huán)境，以及說(shuō)話者一字、一嘆中所蘊(yùn)含的心理動(dòng)機(jī)，從而發(fā)掘出齊宣王據(jù)有此等言語(yǔ)的精神、情感內(nèi)涵。一言以蔽之，由表及里，細(xì)處落墨，由“顧左右而言他”中發(fā)掘出人性的微妙點(diǎn)滴。
首先可以觀照一下齊地的文化風(fēng)俗。古代齊國(guó)的疆域，東臨大海，西到黃河，南有泰山，北至無(wú)棣水，大約相當(dāng)于今之山東半島，唐后稱登、萊二洲。孕育在海洋沿岸的齊國(guó)，在借鑒中原文明的周禮同時(shí)，更較多的保留了東夷人的習(xí)俗，盛行厚葬之風(fēng)，注重禮樂(lè)陶冶與潛移默化，傳統(tǒng)禮樂(lè)意識(shí)的淡薄和市井娛樂(lè)功能的標(biāo)揚(yáng)，移風(fēng)易俗且彰顯了泱泱大國(guó)的地方風(fēng)范?！芭R事而屢斷，勇也。見(jiàn)利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此?”崇尚武勇、矜于功名、舒緩闊達(dá)的性格便鑲嵌進(jìn)齊人的骨髓。
此等文化土壤孕育下的齊宣王自然與時(shí)代環(huán)境珠聯(lián)璧合，與強(qiáng)調(diào)道德性的魯文化相迥異，自將本能之動(dòng)物性傾瀉在武力征伐之上，懷有的是智者以霸道術(shù)勢(shì)問(wèn)鼎中原、圖謀天下的宏愿。天生的立場(chǎng)、價(jià)值取向就與孟子拉開(kāi)了界限，在勢(shì)同水火、諸侯雄起并立的巔峰對(duì)決時(shí)代，講究仁義、心性的學(xué)說(shuō)根本滿足不了霸術(shù)統(tǒng)治者所向披靡的意志傾向。所謂“以大事小”的仁者道德學(xué)說(shuō)又豈能阻擋其蠢蠢欲動(dòng)的擴(kuò)張心靈?！拔诽熘跁r(shí)保之”，此“天”自然并非單純意義的上天，而包括人事的斟酌——仁厚迂闊的涵養(yǎng)精神在內(nèi)。齊宣王雖有從善如流的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)度，眉心微微一蹙，此間不耐，已在“大哉言矣”中畢現(xiàn)無(wú)疑。“寡人有疾，寡人好勇”，便是深受齊文化熏陶的齊宣王拋出的一個(gè)撒手锏，潛臺(tái)詞興許是，你個(gè)老朽，暫時(shí)歇歇吧，聽(tīng)你嘮叨此等迂腐無(wú)當(dāng)之言語(yǔ)，未若傳召宮廷樂(lè)師三千。不想孟子滔滔不絕，因勢(shì)利導(dǎo)，表面順勢(shì)隨波，實(shí)則縱橫捭闔之中，早已進(jìn)入王道仁政之教化——心智一轱轆間便偷換了概念。
后來(lái)的一番對(duì)話，就更有意思了。一招太極拳，頓時(shí)又被孟子的一番狡猾高妙化為無(wú)形。在孟子要求他憐恤鰥寡孤獨(dú)之時(shí)，這可了不得，撫恤費(fèi)還得出自自家腰包，有損國(guó)力之外換來(lái)的不過(guò)仁義虛名，心痛淋漓之余還不利于開(kāi)疆辟壤、一馬平川奪取至尊天下?！肮讶撕秘洝?，所隱含的是掠奪財(cái)富的個(gè)人欲望，以及運(yùn)籌帷幄的功利心理追求。此時(shí)的他就像雜貨鋪的老板一樣，將點(diǎn)滴懷揣在懷，唯恐神偷手掠去也。
而當(dāng)孟子“夸夸其談”，希冀齊宣王以一人之心推千萬(wàn)人之心善待百姓之時(shí)，殺手锏再度甩出來(lái)了，估計(jì)他此時(shí)眼波流轉(zhuǎn)，對(duì)著餿朽老頭眨巴了一下眼，“寡人有疾，寡人好色”，哈哈，你這滿口不離綱常倫理、藏富于民的正人君子，心理防線該當(dāng)被寡人徹底擊垮了吧?讀文至此，忍俊不禁，千古悠悠，碧落黃泉，如此率真可愛(ài)的王侯似乎只能是“天上有一、世間無(wú)雙”了吧，無(wú)厘頭的“痞氣”之下，埋藏著的是好勇尚義的真性情啊，“聲色貨利”，本是人性追逐的華麗麗，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明化的物質(zhì)載體。只有在海洋化文明充裕的齊國(guó)地帶，才有沖破主流道德藩籬的任真之語(yǔ)。試問(wèn)古往今來(lái)，誰(shuí)人不好色?除去心智一片混沌微茫的懵懂之徒，亦或一脈僧侶超脫的無(wú)嗅無(wú)欲，“食色，性也”，也算作是條顛撲不破的真理。
有人云，齊宣王娶了中國(guó)歷史上最著名的丑女鐘無(wú)鹽為后，焉有好色之理?小子言曰：非也，非也。大多數(shù)情況下，齊宣王乃理智尤佳、分毫不差之輩，娶鐘無(wú)鹽主要基于敬重愛(ài)惜之心理，齊國(guó)的象征、符號(hào)也好，田辟疆的導(dǎo)師、心腹、賢內(nèi)助也罷，端的是雄起奮進(jìn)之心，而非任情任性之傾慕，而“好色”一項(xiàng)，該當(dāng)與后者掛鉤，自不像“好德”一般，出于后天排除本能消極性的理智追求。人是性靈的尤物，為了齊宣王娶鐘無(wú)鹽的“佳績(jī)”，而為其“好色”言語(yǔ)作開(kāi)脫別解，實(shí)是舍本逐末，誣蔑了古人的一番純粹性也?！皼](méi)有情欲，世間任何一項(xiàng)偉大的事業(yè)都不可能成功”，黑格爾如是言語(yǔ)。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為的還是一個(gè)“色”字，歸根結(jié)底。只不過(guò)“情欲”的境界高于赤裸裸的好色之欲罷了，然而兩者絕然不可分。不做作、不推卸、敢于不回避內(nèi)心的原始欲望，正是齊宣王的出類拔俗之處，愛(ài)好文藝音樂(lè)的他在某種程度上也算個(gè)性情中人，而性情中人的原則之一便是不愿以韁轡之束套，奪分背交頸之逸足的歡喜。
齊宣王其實(shí)未嘗不認(rèn)識(shí)到自己的本性，缺陷是無(wú)法抗拒的存在，遵從的自不是亞圣人的生命邏輯。他似乎也知道“人欲”潛伏的危機(jī)性與存在的不可救藥性，然而“好勇”、“好貨”，必然是推動(dòng)其在逐鹿中開(kāi)闔迂回的強(qiáng)勁精神力量，“好色”一說(shuō)，更是根深蒂固、不可磨滅的“劣根性”。孟子擅長(zhǎng)在迂回有致中布置一番仁義心性的大圖景，對(duì)于此番不言而喻的理想主義演說(shuō)詞，齊宣王亦不過(guò)是無(wú)政治必要時(shí)定然封存閑置而已。
在我很小的時(shí)候，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)，同時(shí)也是一位良師益友，所謂聞名不如見(jiàn)面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書(shū)。
關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)我讀的不多，但也涉獵過(guò)一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書(shū)對(duì)我影響比較大。這本書(shū)主要寫(xiě)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。
在這本書(shū)里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到物以類聚，人以群分。孟子說(shuō)過(guò)父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有心，這仁、義、禮、智、信五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
通過(guò)這個(gè)故事讓我知道，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。
在這本書(shū)里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事，這個(gè)故事就是《成熟自己》。在這個(gè)故事里講的是仁義，這個(gè)經(jīng)常聽(tīng)到的詞，在孟子看來(lái)，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲。如果種下去了，但沒(méi)有收獲，那和雜草沒(méi)什么區(qū)別了。
這個(gè)故事讓我懂得了，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒(méi)有什么意義了。
書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。我通過(guò)讀《孟子》這本書(shū)，使我真正的懂得了做人的道理。我愛(ài)這本書(shū)，我不會(huì)忘記它的。
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一，他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想。他曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國(guó)，但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書(shū)，其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出"仁政"、"王道"，主張德治，孟子提倡"仁、義、禮、智"，并認(rèn)為，"仁、義、禮、智"四者之中，"仁、義"最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛(ài)護(hù)的心態(tài)，即"仁愛(ài)之心"。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即"正義之氣"。作為一名教師，有一顆仁義之心對(duì)學(xué)生太重要了。
孟子是一個(gè)慨然以天下為己任，富有使命感的大丈夫。
"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。"處身于戰(zhàn)國(guó)亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，在一個(gè)周王室衰微、諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代，武力才是解決爭(zhēng)端，爭(zhēng)取利益的最有效途徑，孟子倡導(dǎo)的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒(méi)有自暴自棄，"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能。"他仍以天下為己任，"正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣"，即他仍要把他的思想學(xué)說(shuō)宣布于天下，以此來(lái)影響并匡正世風(fēng)世俗，這種精神難能可貴，非常人能做的。
《孟子·公孫丑》中說(shuō)："得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。"站在正義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義，必陷于孤立。
關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利。否則，既使你通過(guò)一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會(huì)失敗。正所謂"天時(shí)不如地利，地利不如人和"，老天不會(huì)把所有的好事都加在一個(gè)人身上，一切順其自然，隨緣就好。
所以孟子說(shuō)："人有不為也，而后可以有為。"也就是說(shuō)我們要懂得選擇什么放棄什么。如果沒(méi)有目標(biāo)，或者做多了無(wú)用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無(wú)為的人。如果"東一榔頭西一棒槌"，到頭來(lái)只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無(wú)所成。"人有不為也，而后可以有為"和"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有"弱水三千，我只取一瓢飲"的寧?kù)o胸懷。貪多無(wú)厭終究會(huì)一事無(wú)成，甚至有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪，有舍才有得，學(xué)會(huì)放下，才拿得起。
“忠、孝、仁、義、禮、智、信”，這也是中華傳統(tǒng)文化的核心。這更是我們做人的準(zhǔn)則，也是我們所要傳承的文化思想，也是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，只有做到這些才是一個(gè)道德高尚德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>
活著，就是一場(chǎng)修行，真正的修行不在一張能言的嘴上，而在一顆向善的心里。人生之光，是一顆寬容的心;歲月之好，是一份隨緣的愛(ài)。懂得，才會(huì)不怨、不恨、不燥。作為一名普通的教師愿我們不忘初心!
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！?那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披,將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)，則必能成一王業(yè)的大人物也!獨(dú)行特立者，立場(chǎng)堅(jiān)定，意識(shí)獨(dú)立;不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢?
雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。
初次接觸《孟子》是在初中之時(shí)，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有多大感覺(jué)，只是把節(jié)選文段當(dāng)作課文去學(xué)習(xí)。但是，當(dāng)我在接到集團(tuán)下發(fā)的《孟子》并讀了幾遍后，發(fā)覺(jué)這本書(shū)蘊(yùn)含著很深的哲理，給人以深刻的啟迪。從此對(duì)之愛(ài)不釋手。
尤其是讀完《寡人之于國(guó)也》一文，我感觸良多。對(duì)于“五十步笑百步”更是有了自己更深層次的理解，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)，我有所感悟。
不知是否有人也跟我一樣曾經(jīng)懷疑過(guò)“付出跟收獲成正比”這句話，因?yàn)橐灿幸痪洹案冻霾灰欢ǖ玫交貓?bào)”這樣的經(jīng)典句子，但現(xiàn)在的我更傾向于前一句。很簡(jiǎn)單的例子，就拿賺錢(qián)來(lái)說(shuō)，一部分人在同一時(shí)間內(nèi)會(huì)比另一部分人賺的多，甚至是多很多，賺的少的那部分人也許會(huì)抱怨，也許會(huì)嫉妒，也許會(huì)羨慕。但我們所沒(méi)有看到的是比我們賺的多的那部分人肯定比我們付出的“辛苦”要多，也許是身體上的，也許是心理上的，往往處在相近或一個(gè)級(jí)別上的人就會(huì)因?yàn)槟承├嫔匣蚴悄撤N心態(tài)不自然的產(chǎn)生了扭曲了的心理，這也許是社會(huì)復(fù)雜一面的部分原因吧。
人潛意識(shí)里都渴望被別人重視，但只是有時(shí)個(gè)人的期望值過(guò)高，而當(dāng)別人沒(méi)有達(dá)到你所希望的期望值時(shí)，也就會(huì)很自然的產(chǎn)生了所謂的失落感。有些人喜歡隱藏自己，有些人喜歡鋒芒畢露，永遠(yuǎn)隱藏的也好，鋒芒畢露的也罷，只是還有一種偽裝善良的“智人”，你又奈何的了呢?
大千世界，無(wú)奇不有。改變不了就適應(yīng)它，正如《孟子》所說(shuō)：“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如?”所以我們不要去做那些“五十步笑百步”的人。
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