《人間詞話》是靜安先生的大作。古往今來,仁者見仁,智者見智。其對(duì)詞的評(píng)價(jià)極到位,以西方美學(xué)的觀點(diǎn)定義了中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶,下面是小編為大家精心整理的人間詞話讀書心得模板,希望對(duì)大家有所幫助。
四言敝而有五言,五言敝而有七言;古詩敝而又律、絕,律、絕敝而有詞。此古往文學(xué)演化,先真樸而趨工巧,王國(guó)維先生對(duì)于古代詩詞進(jìn)化有著極深的了解,他直接道出了進(jìn)化的本質(zhì):后人寫作會(huì)泥于原有的風(fēng)格與形式,而不能寫出自己獨(dú)特的見解,于是就開拓了新的領(lǐng)域以自解脫。依我拙見,詩與詞雖詩在前,詞在后,卻難以評(píng)價(jià)兩者優(yōu)劣,因文體不同的,風(fēng)格不同的,總各有千秋,未嘗有文體能達(dá)到萬事所具的地步,在我看來詞之所以情感更為隨性自然,與它的表現(xiàn)形式也是密不可分的,它不再拘泥字?jǐn)?shù)的整齊劃一,因而更為隨性所欲。
文學(xué)體裁之所以一代代的衰落、更迭,是因?yàn)楫?dāng)一種文體在文學(xué)界流行起來,有太多的文學(xué)作者去嘗試和使用,這樣的后果一方面可以使這種文體發(fā)展的越來越繁盛,產(chǎn)生許許多多的堪稱瑰寶的優(yōu)秀作品,但一段時(shí)間之后,幾乎所有新奇的方式都被用盡,后人再也無法寫出更加超越的作品,有新意的作品,所以這種文體會(huì)陷入衰落。與此同時(shí)一些善于創(chuàng)造的想要有更寬闊展示空間的文人,就創(chuàng)造了新的文體,以發(fā)揮更多的聰明才智,創(chuàng)造新文體的輝煌時(shí)代。以此類推,代代更迭。這種再平常不過的的文學(xué)界的更迭現(xiàn)象,王國(guó)維卻能看到它的本質(zhì)原因,并且分析得極為到位,這讓我本人很佩服。同王國(guó)維一樣我不贊同文學(xué)后不如前,我認(rèn)為無論四言,楚辭,古詩,律絕還是詞,它們的地位都是平等的,它們代表了每個(gè)時(shí)代每種文體中的最高水平。至于為什么會(huì)被取代,絕對(duì)不是因?yàn)槲捏w本身有什么缺陷,而是因?yàn)樗l(fā)展到了極盛極高的難以超越的完美水平,所以文人只好另辟蹊徑罷了。所以我認(rèn)為文體之間是不可以被比較的,他們只是形式不同,時(shí)代不同,“不以是而分優(yōu)劣”。
對(duì)于王國(guó)維閱世深淺論,大多數(shù)人持反對(duì)觀點(diǎn),認(rèn)為詩人應(yīng)該將事實(shí)與藝術(shù)主觀能動(dòng)性相結(jié)合,李后主不經(jīng)過國(guó)破家亡之痛何來“故國(guó)不堪回首明月中”等佳句?哪能以血書詞?但我個(gè)人認(rèn)為,這其中的閱世并不一定特指參與世俗事務(wù),有人生經(jīng)歷。閱世深者,即知識(shí)面廣,所見人生更多元,接觸各行各業(yè)的人物,其作品多反應(yīng)世態(tài)眾生,生動(dòng)形象地刻畫人間滄桑。而所謂閱世淺者,應(yīng)是保持自己與生具來個(gè)性,用真性情寫真感受,無所顧忌直抒胸臆的人。亦或閱世僅是一種創(chuàng)作取材的手段,閱世有時(shí)固然重要,但更關(guān)鍵的是閱世后是否對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步思考以“鐫諸不朽之文字”。歸根結(jié)底,藝術(shù)上沒有絕對(duì)的事物,凡事都是相對(duì)的。
王國(guó)維說“四言敝而有楚辭,楚辭敝而有五言,五言敝而有七言:古詩敝而有律、絕,律、絕敝而有詞?!贝司湓捊榻B的是由古而來的文體的轉(zhuǎn)變。王氏在以后為我們解釋文體“自成習(xí)套”,豪杰之士為解脫而作他體。
不難想象,文學(xué)的發(fā)展必經(jīng)過三種境界:一為新起,二為繁榮,三為衰敗。而此正是由于長(zhǎng)期發(fā)展文體再無創(chuàng)新,文人再無樂趣于其中,所以后衰。這也體現(xiàn)了自古以來中國(guó)人就某一方面的深入發(fā)展缺乏創(chuàng)新性。
但話不能絕對(duì)。以宋代為例,宋詞是這一時(shí)代文學(xué)的最高成就的體現(xiàn),但你并不能就此否決宋代在詩的方面仍然有不可磨滅的成就。
幸好王國(guó)維在最后總結(jié)中提到“就一體論”,表明了單個(gè)文體在自生發(fā)展歷程中始盛中衰的現(xiàn)象。
“客觀之詩人,不可不多閱世,閱世愈深則材料愈豐富、愈變化” “主觀之詩人,不必多閱世,閱世愈淺則性情愈真”王國(guó)維的這兩句話頗具爭(zhēng)議,且多集中于后一句話上。
李后主是南唐亡國(guó)之君,如果沒有經(jīng)歷了國(guó)破家亡的慘痛,怎能使他寫出憂憤深廣的詞來?主觀之詩人,正是要經(jīng)歷了苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚的磨難,才能有對(duì)人對(duì)事的深切之感,故能“真切如此”;而若閱世愈淺,那么性情之真就只是無痛呻吟而不能為世人千古傳誦了。
客觀之詩人,更多的是對(duì)材料的整合,故需要多閱世,這樣才能豐富材料內(nèi)容。但對(duì)他們而言,就不需要對(duì)事物有自己的看法么?所以客觀之詩人亦不可缺少真性情。
1927年6月2日的頤和園靜靜的,魚藻軒前徘徊著一位老人,他帶著深度的眼鏡,但厚厚的鏡片掩不住眼中的疲憊,她深吸一口花香,再看了眼這世界,依然美好可他卻滿眼黑暗,他義無反顧的跳入水中,平靜的回想一生,早年留洋學(xué)習(xí)數(shù)理,后回國(guó)任教研究哲學(xué)文學(xué),在國(guó)家最黑暗的時(shí)候以病弱之軀做著最高尚的學(xué)問,一生有所成就,足矣!王國(guó)維先生離去了,一位國(guó)學(xué)大師就此隕落,而他所留下的作品依然綻放著睿智的光芒,在靜安先生留下的文化瑰寶中,最耀眼的便是《人間詞話》。
"詞以境界為最上,有境界則自成高格,自有名句"靜安先生首提境界說,以境界之高低論詩之好壞,而何為境界呢?"境非獨(dú)謂景物也,喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者,謂之有境界,否則為無境界"。作者追求真性情的詩詞,雖唯情體物,窮極工巧也,可成為出色的詞人,但只是錦衣彩妝的行尸走肉罷了,讀來全無神韻,猶有隔靴搔癢,霧里看花之恨。
"昔人論詩詞,有景語情語之別,不知一切景語,皆情語也"。靜安一破故人情景分說,提出情景交融的新思想。景物,意象皆為作者服務(wù),故能以奴仆命風(fēng)月,與花鳥共憂樂。
對(duì)于古人的詩詞創(chuàng)作,靜安先生提出了"天才說","天才者,或數(shù)十年而一出,或數(shù)百年而一出,而又須濟(jì)以學(xué)問,助之以德性,始能產(chǎn)真正之大學(xué)問",只有最高深的學(xué)問與最高尚之品格才能創(chuàng)作出流芳百世的文章,屈原,陶潛,蘇軾無不如此。文人不僅該學(xué)富五車,出口成章,更需修身養(yǎng)性,陶冶情操。
靜安先生以過人的氣魄,客觀的態(tài)度評(píng)價(jià)了古人的詩詞,以傳統(tǒng)的詞話形式,融入了自己的新思想,新觀念,讀來全無傳統(tǒng)文人的偏執(zhí)迂腐,更呈現(xiàn)了古典文學(xué)獨(dú)有的魅力,一方面批判了只有華美詞藻而無內(nèi)涵的糟粕,另一方面推崇豁人耳目至真至情的精華。對(duì)后來人的創(chuàng)作指明了方向。
最是人間留不住,朱顏辭鏡花辭樹。合上書頁,只能默念,斯人可貴。
王國(guó)維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界:第一種“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望斷天涯路”;第二種“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”;第三種“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”。后人歸之為:知、行、得三境界。
由王國(guó)維的三境界論,推崇的很多,有人效仿“三境界”的劃分法:知之、好之、樂之;豐之愷認(rèn)為:“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界;有人認(rèn)為,人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會(huì);也有人說為知、為己、為人;有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛情;還有人形象地比喻為:“看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山還是山,看水還是水?!钡鹊龋至挚偪?,琳瑯滿目。
掩卷思之,漫漫的人生歷程,是個(gè)復(fù)雜而多變的過程,對(duì)于不同的人生有不同的看法,可謂是仁者見仁,智者見智。
“看山是山,看水是水?!边@種境界是針對(duì)孩子說的,初識(shí)世界,純潔無瑕,一切都是新鮮的、陌生的,眼睛看見什么就是什么,你告訴他這是山,他就認(rèn)識(shí)了山;告訴他這是水,他就認(rèn)識(shí)了水,有一個(gè)小故事很能說明這點(diǎn):一群大人在進(jìn)行智力競(jìng)賽,主持人說“6”“9”不掉頭,就出了個(gè)題:“6+9=?”,大家都在想,智力競(jìng)賽題目決不會(huì)就字面那么簡(jiǎn)單,結(jié)果誰都不敢立即搶答,而是苦苦思索。突然,一個(gè)6歲的小女孩爭(zhēng)著說等于15,人們都向她投去異樣的目光,直到主持人宣布小寶貝的答案正確時(shí),人們才收回目光,并責(zé)怪自己的思想太復(fù)雜了,錯(cuò)過了搶答的時(shí)機(jī)。這里說了一個(gè)簡(jiǎn)單的道理,凡事不必太刻意。
“看山不是山,看水不是水?!边@種境界是針對(duì)中年人說的,隨著年齡的增長(zhǎng),社會(huì)閱歷的增多,人們的思想也變得越來越復(fù)雜了,尤其是在物欲橫流的社會(huì),爾虞我詐,互不信任,人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀同孩提時(shí)代相比,發(fā)生了深刻的變化,不再輕易相信眼前的一切,而是用心、用腦去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問題越來越多,越來越復(fù)雜,感覺到社會(huì)并不那么單純,現(xiàn)實(shí)也并不那么美好,經(jīng)常是黑白顛倒,是非混淆,無理走遍天下,有理寸步難行,好人無好報(bào),惡人活千年。進(jìn)入這個(gè)階段,人是激憤的,不平的,憂慮的,疑問的,警惕的,復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。此時(shí),人們看到的山不再是單純意義上的山,水不再是單純意義上的水了,叫做看山感慨,看水嘆息,以致出現(xiàn)了許許多多借古諷今,指桑罵槐,指鹿為馬的故事。有些人,站在這山望著那山更高;沐在此水,又想到那水更凈,欲壑難填,永遠(yuǎn)也沒有滿足的境地。
“看山還是山,看水還是水?!边@是針對(duì)那些走過大半輩子或經(jīng)歷太多事件的人而言,在經(jīng)歷了種種事件,看過了形形色色的人或事,有了一種曾經(jīng)滄海的感覺,茅塞頓開,回歸自然。也許經(jīng)歷了太多,人的境界也高了,不再會(huì)為無謂的事或無傷大雅或不可能實(shí)現(xiàn)的事而傷腦費(fèi)神。任爾紅塵滾滾,我自清風(fēng)朗月。面對(duì)蕪雜世俗之事,一笑了之,這個(gè)時(shí)候的人看山又是山,看水又是水了。他們更明白,更懂得,以一顆平常心來看待事物,明白如果跳出是非圈子,以觀棋者、看戲人的角度來看事物,也許事情會(huì)簡(jiǎn)單許多,正如蘇軾所言“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中?!蓖鯂?guó)維所道“眾里尋她千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”!人們都希望能到達(dá)人生的最高境界,即這第三境界,體味那戰(zhàn)勝自我,超越極限后一覽眾山小的勝利感,然而在這自我提煉、自我實(shí)現(xiàn)的過程中,許多優(yōu)秀的品質(zhì)都是不可或缺的。
在悠悠歲月中,我們都是匆匆過客,所有的故事都沒有結(jié)果而結(jié)果,我們只有從容走過,無需彷徨,無需猶豫,無需茫然。我們應(yīng)當(dāng)往第三種境界發(fā)展,這才是人的最高境界,“寵辱不驚,看庭前花開花落;去留無意,任天外云卷云舒?!比藦臒篮蛨?zhí)著中來,應(yīng)到無煩惱無執(zhí)著處去。其實(shí)凡事看開一些,未必不是一件好事,“人生如戲”,“戲如人生”,“人生如棋”,“棋如人生”,不正說明了人應(yīng)當(dāng)看戲者,觀棋者嗎。
也許別人是對(duì)的,但我們也沒有錯(cuò),很多事情都無法挽回,再偉大的事情最終也成云煙,所有瘋狂之后總歸于平靜,我們除了平靜又能怎樣呢?我們唯一能做的,就是坦然面對(duì)一切,平靜珍惜一切。只有這樣,才能更好地面對(duì)人生的大起大落,看透秋云春夢(mèng),接受世事無常。正如徐志摩《再別康橋》的人生境界:“悄悄的我走了,正如我悄悄的來,我揮一揮衣袖,不帶走一片云彩?!?/p>
《人間詞話》是王國(guó)維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后,對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。王國(guó)維先生早年從事過西方哲學(xué)的研究,而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國(guó)舊文學(xué)之際,故其中雖然時(shí)時(shí)流露出早年所受西方思想之影響,然而就全書的體裁和批評(píng)方式而言,其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品是相似的。
接觸到《人間詞話》,便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~,王國(guó)維先生開篇便將“境界”一詞作為評(píng)詞的基準(zhǔn):“說詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”在接下來,則是標(biāo)舉境界說的一些批評(píng)理論如“造境”和“寫境”之說、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等,后部分為批評(píng)的實(shí)踐舉例部分。
作為純粹的詩詞評(píng)論,“境界”一詞可以說是恰到好處地點(diǎn)出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點(diǎn)。境界為詞之根本,而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。有了意境,“興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來。無意境之詞,縱然辭藻華麗,也不過是其外金玉而已。其實(shí)對(duì)于各種文學(xué)體裁,都是要有境界的,言之有物,言之有理,這樣才能久遠(yuǎn),所謂“言之無文,行而不遠(yuǎn)”說的也是這個(gè)道理。
通常認(rèn)為《人間詩話》是王國(guó)維關(guān)于詩詞之學(xué)的著作,這只是說對(duì)了一半,可以說,王國(guó)維其實(shí)是以評(píng)詞的方式,在言說著一種人生態(tài)度與生活方式,歸結(jié)到“境界”這一詞上來說,境界不僅僅是對(duì)于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求,其實(shí)更反映在人生的意義上。
大多數(shù)人接觸到王國(guó)維先生的評(píng)詞是從他的“三種境界”開始的':“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界?!蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路’,此第一境也;‘衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴’,此第二境也;‘眾里尋他千百度,回頭驀見,那人正在燈火闌珊處?!痹谶@里,王國(guó)維將這三種境界講的似乎很透徹分明,闡述了那些成就大業(yè),有大學(xué)問的人所需奮斗的三個(gè)階段:第一個(gè)階段,體現(xiàn)在“獨(dú)”和“望盡天涯路”上面,指一個(gè)人在孤獨(dú)中尋求自己的夢(mèng)想,意為人生應(yīng)該有自己的理想和追求;第二個(gè)階段,體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上,確立目標(biāo)后,應(yīng)為之付出無悔的努力;第三個(gè)階段,體現(xiàn)在“回頭驀見,那人正在燈火闌珊處”上,就是說付出了努力,所追求的的目標(biāo)便會(huì)自然的實(shí)現(xiàn)。在這里,作者用評(píng)詞的方式說明了人生哲學(xué)的道理。在文中,還有很多這樣的地方,例如:“有造境,有寫境,此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也?!边@可以歸到理想與現(xiàn)實(shí)的討論;而“無我之境,人惟于靜中得之。有我之境,于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美,一宏壯也?!钡恼撌隹梢宰鳛樽陨硇摒B(yǎng)對(duì)于處事的影響的論證。
在《人間詞話》中,作者大量的使用“境界”一詞來描述所要表達(dá)的事物以及情感,“境界”是《人間詞話》的理論核心,我想,王國(guó)維先生之所以用“境界”一詞來描述,是因?yàn)榭粗赜谄淇梢哉媲猩鷦?dòng)地表達(dá)感受,對(duì)于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言,沒有比“境界”更好的詞語了,但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋,從自己的理解以及在對(duì)別人的評(píng)價(jià)做參考之后,似乎有了一點(diǎn)“只可意會(huì),不可言傳”的味道,但終究只是霧里看花,水中望月的那種朦朧的感覺,可能還是沒有讀懂的緣故吧,不過從葉嘉瑩著的《王國(guó)維及其文學(xué)評(píng)論》中關(guān)于境界的討論來看,似乎有了一點(diǎn)可以自我安慰的理由,作者認(rèn)為王國(guó)維選擇“境界”一詞來作為他的評(píng)詞的特殊用語,是因?yàn)檫@種選擇符合中國(guó)文人在用詞時(shí)強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例,所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù),但也依然為讀者所接受。
可也許這也正是中國(guó)古典文學(xué)中用詞的魅力,沒有精確的解釋,卻有很廣博的意境,有一種很大氣的味道在里面,這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>
詞以境界為最上。有境界則自成高格,境界分為有我之境和無我之境。“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮”,有我之境也。“采菊東籬下,悠然見南山”、“寒波澹澹起,白鳥悠悠下”,無我之境也。古人為詞,寫有我之境者為多,然未始不能寫無我之境,此在豪杰之士能自樹立耳。王國(guó)維先生最崇尚的乃是自然、樸素之美,莫與之爭(zhēng)。境于一字中。“紅杏枝頭春意鬧”,著一“鬧”字,而境界全出。“鬧”字寫出了花開得熱烈,陽光下的灼灼其華。所謂只是一字,便盡顯風(fēng)流。“云破月來花弄影”,著一“弄”字,而境界全出矣?!芭弊趾盟迫崆閮A瀉,渾然天成,極其自然。千古壯觀之境界,求之于詞,唯納蘭容若塞上之作,如《長(zhǎng)相思》之“夜深千帳燈”。
山水之程,路途遙遙,行跡千里,夜色深深,千帳之燈尤為壯觀美麗。帳內(nèi)之溫暖,夜色之融融,看似溫情脈脈,卻又是怎樣的酸楚。王國(guó)維先生以為,古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上西樓,望盡天涯路”,此第一境也?!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴”,此第二境也。“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”,此第三境也。人間詞話,詞話人間,先生之風(fēng),境闊言長(zhǎng),再讀此書,感悟愈深。