人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作,它集中體現(xiàn)了王國維的文學(xué),美學(xué)思想,使中國古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。今天小編在這給大家整理了一些關(guān)于《人間詞話》讀書心得,我們一起來看看吧!
王國維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界:第一種“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望斷天涯路”;第二種“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”;第三種“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”。后人歸之為:知、行、得三境界。
由王國維的三境界論,推崇的很多,有人效仿“三境界”的劃分法:知之、好之、樂之;豐之愷認(rèn)為:“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界;有人認(rèn)為,人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會(huì);也有人說為知、為己、為人;有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛情;還有人形象地比喻為:“看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山還是山,看水還是水?!钡鹊?,林林總總,琳瑯滿目。
掩卷思之,漫漫的人生歷程,是個(gè)復(fù)雜而多變的過程,對于不同的人生有不同的看法,可謂是仁者見仁,智者見智。
“看山是山,看水是水?!边@種境界是針對孩子說的,初識(shí)世界,純潔無瑕,一切都是新鮮的、陌生的,眼睛看見什么就是什么,你告訴他這是山,他就認(rèn)識(shí)了山;告訴他這是水,他就認(rèn)識(shí)了水,有一個(gè)小故事很能說明這點(diǎn):一群大人在進(jìn)行智力競賽,主持人說“6”“9”不掉頭,就出了個(gè)題:“6+9=?”,大家都在想,智力競賽題目決不會(huì)就字面那么簡單,結(jié)果誰都不敢立即搶答,而是苦苦思索。突然,一個(gè)6歲的小女孩爭著說等于15,人們都向她投去異樣的目光,直到主持人宣布小寶貝的答案正確時(shí),人們才收回目光,并責(zé)怪自己的思想太復(fù)雜了,錯(cuò)過了搶答的時(shí)機(jī)。這里說了一個(gè)簡單的道理,凡事不必太刻意。
“看山不是山,看水不是水?!边@種境界是針對中年人說的,隨著年齡的增長,社會(huì)閱歷的增多,人們的思想也變得越來越復(fù)雜了,尤其是在物欲橫流的社會(huì),爾虞我詐,互不信任,人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀同孩提時(shí)代相比,發(fā)生了深刻的變化,不再輕易相信眼前的一切,而是用心、用腦去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問題越來越多,越來越復(fù)雜,感覺到社會(huì)并不那么單純,現(xiàn)實(shí)也并不那么美好,經(jīng)常是黑白顛倒,是非混淆,無理走遍天下,有理寸步難行,好人無好報(bào),惡人活千年。進(jìn)入這個(gè)階段,人是激憤的,不平的,憂慮的,疑問的,警惕的,復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。此時(shí),人們看到的山不再是單純意義上的山,水不再是單純意義上的水了,叫做看山感慨,看水嘆息,以致出現(xiàn)了許許多多借古諷今,指桑罵槐,指鹿為馬的故事。有些人,站在這山望著那山更高;沐在此水,又想到那水更凈,欲壑難填,永遠(yuǎn)也沒有滿足的境地。
“看山還是山,看水還是水?!边@是針對那些走過大半輩子或經(jīng)歷太多事件的人而言,在經(jīng)歷了種種事件,看過了形形色色的人或事,有了一種曾經(jīng)滄海的感覺,茅塞頓開,回歸自然。也許經(jīng)歷了太多,人的境界也高了,不再會(huì)為無謂的事或無傷大雅或不可能實(shí)現(xiàn)的事而傷腦費(fèi)神。任爾紅塵滾滾,我自清風(fēng)朗月。面對蕪雜世俗之事,一笑了之,這個(gè)時(shí)候的人看山又是山,看水又是水了。他們更明白,更懂得,以一顆平常心來看待事物,明白如果跳出是非圈子,以觀棋者、看戲人的角度來看事物,也許事情會(huì)簡單許多,正如蘇軾所言“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。”王國維所道“眾里尋她千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”!人們都希望能到達(dá)人生的最高境界,即這第三境界,體味那戰(zhàn)勝自我,超越極限后一覽眾山小的勝利感,然而在這自我提煉、自我實(shí)現(xiàn)的過程中,許多優(yōu)秀的品質(zhì)都是不可或缺的。
在悠悠歲月中,我們都是匆匆過客,所有的故事都沒有結(jié)果而結(jié)果,我們只有從容走過,無需彷徨,無需猶豫,無需茫然。我們應(yīng)當(dāng)往第三種境界發(fā)展,這才是人的最高境界,“寵辱不驚,看庭前花開花落;去留無意,任天外云卷云舒?!比藦臒篮蛨?zhí)著中來,應(yīng)到無煩惱無執(zhí)著處去。其實(shí)凡事看開一些,未必不是一件好事,“人生如戲”,“戲如人生”,“人生如棋”,“棋如人生”,不正說明了人應(yīng)當(dāng)看戲者,觀棋者嗎。也許別人是對的,但我們也沒有錯(cuò),很多事情都無法挽回,再偉大的事情最終也成云煙,所有瘋狂之后總歸于平靜,我們除了平靜又能怎樣呢?我們唯一能做的,就是坦然面對一切,平靜珍惜一切。只有這樣,才能更好地面對人生的大起大落,看透秋云春夢,接受世事無常。正如徐志摩《再別康橋》的人生境界:“悄悄的我走了,正如我悄悄的來,我揮一揮衣袖,不帶走一片云彩。”
評(píng)的是詩詞,話的卻是人間?!度碎g詞話》一書,在近百年的時(shí)光里,被不斷傳頌、解讀,同時(shí)也映襯了王國維先生對人類社會(huì)、歷史文化、人之命運(yùn)的苦思與總結(jié)。這是他的“人間”,也是我們的“人間”。
境界,是王國維先生最為看重的一個(gè)詞語,也是全書的核心?!坝芯辰缱猿筛吒?,自有名句?!贝搜砸怀觯缃鹗瘮S地,慷鏘有聲。書中有云:古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路?!贝说谝痪骋??!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴。”此第二境也?!氨娎飳にО俣?,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處?!贝说谌骋病4说日Z皆非大詞人不能道也。這三種境界,不僅僅是王國維先生對詩詞之境的感悟,亦是他對人生境界的真實(shí)感悟。
理想:昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路
“昨夜西風(fēng)凋碧樹”,秋天來了,就好像人生處于低谷一樣。秋天是“寒衣處處催刀尺,白帝城高急暮砧”的出征游子思鄉(xiāng)之時(shí);是“欲寄彩箋兼尺素,山長水闊知何處”的女子思念情郎之時(shí);亦是“獨(dú)上高樓,望盡天涯路”的思婦盼歸的思念之時(shí)。即使現(xiàn)實(shí)如此殘酷,他們?nèi)耘f有著自己的夢想:出征的游子渴望回鄉(xiāng),多情的女子思念情郎,孤獨(dú)的思婦盼望著丈夫的回歸??v然望斷天涯路只能看見山長水闊,但人生無論處于多么困難的低谷,心中也要有一個(gè)目標(biāo),一個(gè)理想。就像周星馳在《少林足球》中說的一樣:做人沒有理想,那跟咸魚有什么分別。所以,無論什么時(shí)候,人都不能只做一條“咸魚”就滿足了,必須要樹立遠(yuǎn)大的理想。這大概就是王國維先生說的第一重境界:理想。
執(zhí)著:衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴
在“獨(dú)上高樓,望盡天涯路”之后,仍舊“草色煙光殘照里,無言誰會(huì)憑欄意”,不但沒有等到歸人,而且也沒有人理解自己的孤寂。生活中,我們常常遇到這樣的時(shí)刻,看不到前途與光明,也沒有知音好友相伴,有的只是無盡的寂寞和孤獨(dú),就如同《荒野獵人》中的小李子一樣,在曠野中孤獨(dú)地前進(jìn)。即使如此,我們?nèi)浴耙聨u寬終不悔”,哪怕“為伊消得人憔悴”。就像蘇軾所說的那樣,“古今之成大事者,亦必有堅(jiān)忍不拔之志”。亦或像屈原說的那樣,“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”。正如王寶強(qiáng)在《士兵突擊》中扮演許三多時(shí)那句臺(tái)詞一樣:堅(jiān)持的過程就是不拋棄,不放棄。這也是王國維先生說的第二重境界:執(zhí)著。
豁達(dá):眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處
眾里尋他千百度,是方向不對?是付出不夠?還是時(shí)機(jī)未到?無論什么原因,大多數(shù)人的成功都必須經(jīng)過千辛萬苦的磨難,也只有經(jīng)過這樣的磨難,取得的成功才愈加珍貴。那個(gè)人也許一直在你的身邊,只是你還沒有找到,那么你要“獨(dú)上高樓,望斷天涯路”;這個(gè)人也許已經(jīng)在你的生命里出現(xiàn),只是你付出的努力還不夠,那么你要“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”。等你經(jīng)歷了這些,“驀然回首”,才會(huì)發(fā)現(xiàn)“那人卻在燈火闌珊處”的美好。其實(shí),人的一生亦是如此:你只有樹立了遠(yuǎn)大的理想,經(jīng)歷了諸多的磨難,才能品嘗到收獲的喜悅。不需要你刻意地追求,等你驀然后首時(shí),你會(huì)發(fā)現(xiàn)一切已剛剛好,不早不晚,不多不少。
古今欲成大事者,都必先經(jīng)歷“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望斷天涯路”的迷茫,孤獨(dú)而不知前路幾何;然后再經(jīng)歷“衣帶漸寬人不悔,為伊消得人憔悴”的執(zhí)著,憔悴卻執(zhí)著追求忘我奮斗;最后經(jīng)歷“眾里尋他千百度。驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”的豁達(dá),幾經(jīng)磨煉而明察秋毫,豁然頓悟功到事成。這三重境界本質(zhì)上就是展示了人生道路中的立志、磨練和頓悟三個(gè)層次。而我們做人做事也需要發(fā)揚(yáng)這三重境界帶給我們的精神:就像文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)一樣——要先慢慢的讀書積累,雖然迷茫,也要堅(jiān)持一個(gè)字一個(gè)字的讀下去,經(jīng)過長時(shí)間的文學(xué)積淀,到了一定時(shí)候就會(huì)豁然開朗。有了所謂的感悟,舉手投足之間都透露出自身的文學(xué)素養(yǎng)。
其實(shí),詩詞是這樣,做事是這樣,人生亦是如此
人間詞話》宛若月下紛揚(yáng)的落花,華美絕倫卻又悲喜交集?!l(wèi)琪
《人間詞話》 是一部被人們奉為古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品。 初讀 《人間 詞話》 就讓我沉浸于那精簡卻又華美的語句中, 王國維不僅將其深厚的美學(xué)功底 盡展其中,而且段段匠心獨(dú)運(yùn)。
《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn),甚至是只言片語,但其間不斷流露出作者 犀利見解的睿智。 那些詩文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國維的深刻見解穿過歷 史合二為一。 那宛若天成時(shí)而震撼人心的詩句加之王國維的唯美語句使 《人間詞 話》 散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。 平靜了那些在喧囂塵世中躁動(dòng)的心靈。 讓那些 被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。
想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國維。王國維給我的第一 個(gè)感覺就是一位令人可敬卻又令人無奈的學(xué)士。又是我覺得他和我是如此的親 近, 有時(shí)又是如此的疏遠(yuǎn)。 王國維作為一個(gè)中國古典文化結(jié)束的強(qiáng)音, 自然是才 高八斗,古文功夫爐火純青的。
衛(wèi)琪有言王國維是“一個(gè)只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人。他執(zhí)著,他才能有 資格成為研究國學(xué)和史學(xué)的大師, 正如他所言之第二境界 “衣帶漸寬終不悔, 為 伊消得人憔悴” 。 王國維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。 他是個(gè)恪守傳統(tǒng), 拒 絕革新的人, 他不能理解革命, 也幻想著清王朝能夠復(fù)辟成功, 可惜他的愿望一 一破滅。 我想王國維如果當(dāng)年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué)。 王 國維也許就會(huì)成為一個(gè)承載文明啟新時(shí)代的大師了。 1924年廢帝溥儀被馮玉祥 逐出紫禁城, 王國維認(rèn)為這是奇恥大辱, 想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂。 到 1927年,北伐進(jìn)軍華北,北洋軍閥即將崩潰,王國維最后的希望破滅。“經(jīng)此世變, 義無再辱”——自沉于頤和園昆明湖。
《人間詞話》傾注著王國維的心血,才情高絕。其中對讀者影響最大以及 最成名之段莫過于 “古之成大事者, 大學(xué)問者, 罔不經(jīng)過三種之境界······” 其實(shí)我對這三段話也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。 雖稱不上大事業(yè)大學(xué)問, 但也足以以小 見大。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路?!钡谝环N境界說的是入門前, 心中惶恐不安, 不知從何開始。 曾記高一虛度光陰之后, 各科成績盡是讓人心碎 的, 高二時(shí)幡然醒悟想努力一番考個(gè)好成績, 然而面對千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從 何補(bǔ)起。彷徨、痛苦與渴求正如此。
“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。”不執(zhí)著無以成,王國維正是憑借 著這份執(zhí)著與隱忍, 才成就了他近代史上獨(dú)一無二的大師地位。 而我高一那段暗 地里奮斗的時(shí)光,那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績。
“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處?!边@是一種豁然開 朗的頓悟, 往昔追尋之中的種種艱辛苦楚, 在頓悟瞬間得到了完美補(bǔ)償。 這種釋 懷的感覺尖子生們必然感受到, 正如題海戰(zhàn)術(shù)之后, 突然靈機(jī)一動(dòng), 看透各種題 目中的真諦,然后觸類旁通,庖丁解牛,游刃有余了。
《人間詞話》中的真諦如是。
王國維帶著中國最后一個(gè)傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影,在一汪碧藍(lán)如玉 的湖水中,漸漸地沉沒,消失,永不再現(xiàn)。而我們只需守住對《人間詞話》的青 睞,在這個(gè)喧囂的世界中,靜靜的感受那一份無聲的悲喜。
四言敝而有五言,五言敝而有七言;古詩敝而又律、絕,律、絕敝而有詞。此古往文學(xué)演化,先真樸而趨工巧,王國維先生對于古代詩詞進(jìn)化有著極深的了解,他直接道出了進(jìn)化的本質(zhì):后人寫作會(huì)泥于原有的風(fēng)格與形式,而不能寫出自己獨(dú)特的見解,于是就開拓了新的領(lǐng)域以自解脫。依我拙見,詩與詞雖詩在前,詞在后,卻難以評(píng)價(jià)兩者優(yōu)劣,因文體不同的,風(fēng)格不同的,總各有千秋,未嘗有文體能達(dá)到萬事所具的地步,在我看來詞之所以情感更為隨性自然,與它的表現(xiàn)形式也是密不可分的,它不再拘泥字?jǐn)?shù)的整齊劃一,因而更為隨性所欲。
文學(xué)體裁之所以一代代的衰落、更迭,是因?yàn)楫?dāng)一種文體在文學(xué)界流行起來,有太多的文學(xué)作者去嘗試和使用,這樣的后果一方面可以使這種文體發(fā)展的越來越繁盛,產(chǎn)生許許多多的堪稱瑰寶的優(yōu)秀作品,但一段時(shí)間之后,幾乎所有新奇的方式都被用盡,后人再也無法寫出更加超越的作品,有新意的作品,所以這種文體會(huì)陷入衰落。與此同時(shí)一些善于創(chuàng)造的想要有更寬闊展示空間的文人,就創(chuàng)造了新的文體,以發(fā)揮更多的聰明才智,創(chuàng)造新文體的輝煌時(shí)代。以此類推,代代更迭。這種再平常不過的的文學(xué)界的更迭現(xiàn)象,王國維卻能看到它的本質(zhì)原因,并且分析得極為到位,這讓我本人很佩服。同王國維一樣我不贊同文學(xué)后不如前,我認(rèn)為無論四言,楚辭,古詩,律絕還是詞,它們的地位都是平等的,它們代表了每個(gè)時(shí)代每種文體中的最高水平。至于為什么會(huì)被取代,絕對不是因?yàn)槲捏w本身有什么缺陷,而是因?yàn)樗l(fā)展到了極盛極高的難以超越的完美水平,所以文人只好另辟蹊徑罷了。所以我認(rèn)為文體之間是不可以被比較的,他們只是形式不同,時(shí)代不同,“不以是而分優(yōu)劣”。
對于王國維閱世深淺論,大多數(shù)人持反對觀點(diǎn),認(rèn)為詩人應(yīng)該將事實(shí)與藝術(shù)主觀能動(dòng)性相結(jié)合,李后主不經(jīng)過國破家亡之痛何來“故國不堪回首明月中”等佳句?哪能以血書詞?但我個(gè)人認(rèn)為,這其中的閱世并不一定特指參與世俗事務(wù),有人生經(jīng)歷。閱世深者,即知識(shí)面廣,所見人生更多元,接觸各行各業(yè)的人物,其作品多反應(yīng)世態(tài)眾生,生動(dòng)形象地刻畫人間滄桑。而所謂閱世淺者,應(yīng)是保持自己與生具來個(gè)性,用真性情寫真感受,無所顧忌直抒胸臆的人。亦或閱世僅是一種創(chuàng)作取材的手段,閱世有時(shí)固然重要,但更關(guān)鍵的是閱世后是否對其進(jìn)行進(jìn)一步思考以“鐫諸不朽之文字”。歸根結(jié)底,藝術(shù)上沒有絕對的事物,凡事都是相對的。
王國維說“四言敝而有楚辭,楚辭敝而有五言,五言敝而有七言:古詩敝而有律、絕,律、絕敝而有詞?!贝司湓捊榻B的是由古而來的文體的轉(zhuǎn)變。王氏在以后為我們解釋文體“自成習(xí)套”,豪杰之士為解脫而作他體。
不難想象,文學(xué)的發(fā)展必經(jīng)過三種境界:一為新起,二為繁榮,三為衰敗。而此正是由于長期發(fā)展文體再無創(chuàng)新,文人再無樂趣于其中,所以后衰。這也體現(xiàn)了自古以來中國人就某一方面的深入發(fā)展缺乏創(chuàng)新性。
但話不能絕對。以宋代為例,宋詞是這一時(shí)代文學(xué)的最高成就的體現(xiàn),但你并不能就此否決宋代在詩的方面仍然有不可磨滅的成就。
幸好王國維在最后總結(jié)中提到“就一體論”,表明了單個(gè)文體在自生發(fā)展歷程中始盛中衰的現(xiàn)象。
“客觀之詩人,不可不多閱世,閱世愈深則材料愈豐富、愈變化” “主觀之詩人,不必多閱世,閱世愈淺則性情愈真”王國維的這兩句話頗具爭議,且多集中于后一句話上。
李后主是南唐亡國之君,如果沒有經(jīng)歷了國破家亡的慘痛,怎能使他寫出憂憤深廣的詞來?主觀之詩人,正是要經(jīng)歷了苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚的磨難,才能有對人對事的深切之感,故能“真切如此”;而若閱世愈淺,那么性情之真就只是無痛呻吟而不能為世人千古傳誦了。
客觀之詩人,更多的是對材料的整合,故需要多閱世,這樣才能豐富材料內(nèi)容。但對他們而言,就不需要對事物有自己的看法么?所以客觀之詩人亦不可缺少真性情。
人間詞話是著名國學(xué)大師王國維所著的一部詞學(xué)批評(píng)著作,也是晚清以來最有影響的論詞著作之一。
其中最重要的概念就是境界。王國維開篇即講:詞以境界為上,有境界,則自稱高格,自成名句??梢哉f,弄懂了境界二字,就抓住了本書的牛鼻子。
不過,這句話說的很含糊,和古人常說的氣象、格局一樣,聽起來很有道理,但真要追問概念,又沒有一個(gè)明確的定義。
王國維在第六則補(bǔ)充了一句:境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂,亦人心中之一境界,故能寫真景物、真感情者,謂之有境界,否則謂之無境界。
有了這句注解,我們就可以把境界隱藏的內(nèi)涵挖掘出來,也就是一個(gè)字“真”。你或許會(huì)覺得,真有什么難得?不就寫大實(shí)話嗎!小學(xué)老師教作文,第一條就是要有真情實(shí)感。其實(shí)不然,你所感所想和你真正傳達(dá)出來的效果是有差別的。就好像很多人通過話筒講話,會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的聲音有“失真”的現(xiàn)象。
我們一般人看到春天里嬌紅的花朵,趕緊拍照,然后發(fā)朋友圈:“這一樹紅花開的真美啊?!边@句話很真誠、很真實(shí),但無法傳遞給其他人。其他人無法通過這句話,復(fù)原當(dāng)初的畫面和心情。那么詞人怎么處理呢?
宋祁的朋友圈是這樣的:“紅杏枝頭春意鬧”??纯?,畫面感不一樣了吧。王國維在下面點(diǎn)贊:“著一鬧字,而境界全出”。這個(gè)鬧字,讓我們感覺到了一種熱烈的氣氛,甚至好像聽到蜜蜂在花心震動(dòng)翅膀的聲音。
再加上后面一句,“長恨浮生歡愉少,肯愛千金輕一笑”,更有一種及時(shí)行樂的瀟灑感覺了。其實(shí),詩人詞人的努力,無非是更明白的再現(xiàn)自己的觀感,同時(shí)讓每個(gè)字都能向讀者傳遞出更豐富的物象和可能。
這種真實(shí)和豐富,就是境界。按照王國維的分類,境界分為以下幾種。
第一種,是“造境”和‘寫境’。
寫境比較好理解,就是把看到的事情,原原本本寫下來,也就是說自然本身就構(gòu)成了境界。
造境就比較微妙了。有的時(shí)候,心里細(xì)微的感覺,客觀世界的景物是不足以安放的,這就需要詞人創(chuàng)造出超自然的境界。比如,李商隱的“小山重疊金明滅,鬢云欲度香腮雪”。這句話本來是描寫一個(gè)美女化妝,但僅僅如此嗎?其實(shí)從整個(gè)詞里面,我們可以讀出一種感受:美人不得君王喜愛,但讓然莊重梳洗,不肯自暴自棄。
這種感受不只是美人的感受,更是溫庭鈞對自己仕途不順,卻依然不肯自暴自棄的寫照,但他卻沒有直說,而是創(chuàng)造了這樣一個(gè)閨房布景來詮釋心情。這個(gè)閨房是真實(shí)的嗎?不得而知,可能是真,更可能是幻,畢竟古代女子化妝的時(shí)候,是不可能讓一個(gè)陌生男人在一般干瞅著。這就是造幻境來表達(dá)真實(shí)。
第二種,是“有我之境”和“無我之境”。
從字面上看,這一組的區(qū)別在于有沒有“我”。簡而言之,就是環(huán)境和人,也就是物和我的關(guān)系不一樣。好吧,對于這種很玄的說法,我們只好來舉例子。
“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去”。這句話是說,我含著淚水跟花說話,但花不回答,卻化作一片片花瓣,飛落到墻外。是有我之境。
“采菊東籬下,悠然現(xiàn)南山”。這句,就是無我之境。
你可能要問了,不對啊,這明明兩句都有我。如果我們細(xì)細(xì)體會(huì),這兩個(gè)我是不一樣的。第一句,是我問花,我和物之間有互動(dòng),有影響,所以是有我之境。第二句,我和南山之間沒有互動(dòng),沒有影響,只是我在那里,南山也在那里。所以,是無我之境,如此而已。
這就是“以我觀物”和以物觀物的真實(shí)含義。我的心里難過,那么我描寫的景物和我也是一樣的心情。我難過,夕陽也在發(fā)愁;我傷心,小鳥也在悲鳴。如果渲染成功了,就是有我之境的寫法。
相反,如果我們認(rèn)識(shí)到我只是世界的一部分,小小的情緒也只是世間百態(tài)之一,外物沒有必要呼應(yīng)我的感情,我難過的望著浮云,看到天地原來這么大,嘆了一口氣,世界沒有響應(yīng),不如讓所有煩惱也隨風(fēng)而去。用這種態(tài)度描寫出來的就是無我之境。
那么兩種境界,哪種更好呢?王國維給出了答案:無我之境,人惟于靜中得之。有我之境,于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美,一宏壯也。也就是說,沒有優(yōu)劣之別,就像川菜和粵菜,普洱與龍井,各有各的口味。
第三種,就是人們經(jīng)常引用的讀書三境界了。
王國維說,做學(xué)問,做事業(yè)有三重境界。第一重是“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望斷天涯路”;引用的是晏殊的《鵲踏枝》,告訴我們想做大事,首先要懂得跳出那個(gè)亂花漸欲迷人眼的世界,經(jīng)過孤獨(dú)的思考,看到你真實(shí)想要的東西。簡而言之:跳出紛擾,找到目標(biāo)。
第二重是“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”;是柳永的詞,同樣是一首《鵲踏枝》。其實(shí),做事業(yè)和談戀愛是一個(gè)道理,看到目標(biāo)以后苦苦去追求,哪怕付出一切也不后悔,不會(huì)因短期的得失斤斤計(jì)較,也不會(huì)為最終沒有得到而悔恨,重要的是享受這個(gè)過程。
第三重是“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”。是辛棄疾的《青玉案》。大意是說,我找了她這么久,突然發(fā)現(xiàn)就在一個(gè)很尋常、很不起眼的地方,找到了想要的東西。當(dāng)然,這是王國維給出的一個(gè)喜劇結(jié)果,其實(shí)人生大多數(shù)時(shí)候,能夠得到的往往是“衣帶漸寬終不悔”。從另一種層面來講,這里最終的得到,或許并不是當(dāng)初以為的那個(gè)目標(biāo),而是經(jīng)歷了苦苦思索和探尋之后的頓悟。
我們可以說,王國維是在借詞說人生,這也是為什么他的詞話跟別人的不同,他用詞句里面的意像、情節(jié),搭起了一個(gè)新的臺(tái)子,來唱自己的戲。借別人的詩詞來造境,安放自己對人生的體悟。