《萬(wàn)歷十五年》經(jīng)過(guò)記錄在16世紀(jì)中國(guó)的歷史背景下，萬(wàn)歷年間朝中上下七零八落的事，折射出以德替法制度的混亂，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)，高級(jí)官員的悲慘人生。今天小編在這給大家整理了一些關(guān)于萬(wàn)歷十五年讀書(shū)心得，我們一起來(lái)看看吧!
《萬(wàn)歷十五年》這本書(shū)的評(píng)價(jià)很高，作者是黃仁宇。它的重要在于，這本書(shū)提供了一種對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，具有顛覆意義的敘述歷史的新方式。在此之前，國(guó)人的歷史寫(xiě)作，是意識(shí)形態(tài)的一部分，是政治宣傳的一部分。幾乎所有的歷史書(shū)都是一種模式，一種口吻，一種角度，只提供了一種畫(huà)面。黃仁宇的這本書(shū)，簡(jiǎn)直是給我們開(kāi)放了另一個(gè)世界，每一位閱讀這本書(shū)的大陸人都會(huì)震驚，原來(lái)歷史可以這樣寫(xiě)，原來(lái)歷史是如此的有趣、復(fù)雜、豐富，原來(lái)歷史人物并不像我們的教科書(shū)上講的那樣單調(diào)、格式化。從某種意義上說(shuō)，這本書(shū)就像一道匕首，撕開(kāi)了由意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治歷史寫(xiě)作的鐵幕。
談到這本書(shū)先說(shuō)說(shuō)黃仁宇先生其人。黃仁宇，湖南長(zhǎng)沙人，曾經(jīng)學(xué)過(guò)工科，在報(bào)社工作過(guò)，當(dāng)過(guò)兵，后來(lái)又在美國(guó)攻讀歷史。豐富的人生經(jīng)歷使他對(duì)歷史有了自己獨(dú)特的思考?？赐辍度f(wàn)歷十五年》之后的感覺(jué)就是佩服作者對(duì)歷史的所用觀察視角。通常一般的作家，不管是哪類作家寫(xiě)歷史總要從整個(gè)朝代的政治，經(jīng)濟(jì)，文化等方面來(lái)找這個(gè)朝代的衰落過(guò)程，然后再?gòu)倪@些研究結(jié)果來(lái)證明這個(gè)朝代的各式人物或成或敗的原因。但是黃仁宇老先生卻不同，他是反著來(lái)。他是從各式的人物命運(yùn)的起落中梳理出當(dāng)朝的政治，經(jīng)濟(jì)和文化脈絡(luò)，是以是一種以小見(jiàn)大的研究方法。并且以歷史上比較有名的各式人物(如張居正、戚繼光、海瑞等)的悲劇結(jié)局來(lái)推導(dǎo)出當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)各方面所存在的問(wèn)題，且里面引經(jīng)據(jù)典，用的都是在史料中有真實(shí)記載的文獻(xiàn)資料作為本書(shū)的大部分內(nèi)容，這就保證了它的可靠性和學(xué)術(shù)性和來(lái)源。
《萬(wàn)歷十五年》的英文名直譯過(guò)來(lái)就是“1587，無(wú)關(guān)緊要的一年”，這正是這本書(shū)的獨(dú)到所在，本書(shū)也正是緊緊圍繞萬(wàn)歷十五年發(fā)生的一些事一些人對(duì)從前和將來(lái)的發(fā)展展開(kāi)詳細(xì)，獨(dú)到的訴述。一般來(lái)說(shuō)，記載、研究歷史的書(shū)籍都大凡枯燥乏味，但此書(shū)卻不同，黃仁宇老先生的妙筆，讀起來(lái)既又不枯燥也不乏味，反而讀起來(lái)像偵探小說(shuō)一樣一氣呵成，讓人深入其中。本書(shū)中最有趣的莫過(guò)于那些例子，這些例子不但聞所未聞，而且完全顛覆了我們一般在影視作品或者文學(xué)作品當(dāng)中所見(jiàn)到的歷史。在這里歷史總是很有趣甚至是幽默甚至是不可能，根本不像是真的歷史，倒像是作者杜撰的小說(shuō)。比如戚繼光也會(huì)向張居正行賄，萬(wàn)歷皇帝和當(dāng)時(shí)的朝臣是對(duì)立的兩派，最驚訝的莫過(guò)于當(dāng)時(shí)倭寇的入侵并非單純的外敵入侵，而是由于萬(wàn)歷皇帝關(guān)閉了當(dāng)時(shí)的海關(guān)大門(mén)，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，致使原來(lái)沿海經(jīng)貿(mào)比較發(fā)達(dá)的對(duì)外貿(mào)易關(guān)系受到重創(chuàng)，農(nóng)民不堪其苦便紛紛聯(lián)合海盜里應(yīng)外合反抗朝廷，萬(wàn)歷皇帝的這一舉措最嚴(yán)重的后果就是導(dǎo)致了本來(lái)已經(jīng)產(chǎn)生的資本主義萌芽又被消滅了。這些都跟一般歷史書(shū)上的記載和坊間流傳的完全相反，但從作者對(duì)這些看似小說(shuō)里才會(huì)出現(xiàn)的例子的中又可以讓我們找到史料上的出處，這些例子的確都是有文獻(xiàn)的真實(shí)史料，而非作者杜撰或者臆造的。
九五之尊，受人牽制 ——讀《萬(wàn)歷十五年》有感
天子之重任，在于其肩上也;天子之任命，在于其臣下也;天子之無(wú)奈，在于其內(nèi)心也。
—題記
記憶中的天子，記憶中的皇帝，是穿著嵌著玉龍的皇袍，帶著串著一條條珠子的皇冠，高高在上地坐在列主列宗所傳下來(lái)的皇位上。他的一個(gè)指令，所有人都要聽(tīng)之任之;甚至他的每一句話都是圣旨，代表著上天的指令。然而，從另一個(gè)角度看去，這一切都是表面現(xiàn)象。深藏其中的懸秘，是他才能無(wú)法施展的無(wú)奈，是他的一舉一動(dòng)都要受到他人的關(guān)注，是他的私生活受到他人的干擾。
皇帝，這兩個(gè)字眼讓人聯(lián)想起的便是“九五之尊”這四字。那么，你肯能會(huì)問(wèn)，即是九五之尊，那么他會(huì)受誰(shuí)牽制?有怎樣牽制呢?其實(shí)，皇帝受臣下?tīng)恐圃谶^(guò)往朝代中不少，但是過(guò)往朝代的皇帝好像都能選擇出正確的決定。李世明之時(shí)，雖有多數(shù)官臣進(jìn)諫，但那只能算得上是建議與指責(zé)罷了，李世明也會(huì)聽(tīng)從臣下正確的建議而采取措施。而萬(wàn)里在任時(shí)卻與之不同，萬(wàn)歷很小的時(shí)候就上任了，受著臣下的輔佐，所以官臣進(jìn)諫已經(jīng)算不上是建議，而是帶這威脅之意。
明朝時(shí)代是極重視禮儀和儀式的，明朝時(shí)也是主張以道德、倫理治國(guó)，而不是以法制國(guó)。早朝和午朝是明代以來(lái)特例獨(dú)行的，早朝過(guò)往的舉行是風(fēng)雨無(wú)阻，禮儀也極其講究，到了萬(wàn)歷之時(shí)才被罷免了。而經(jīng)筳是皇帝不可免去參加的一種儀式，經(jīng)筳是通過(guò)講歷史來(lái)勸諫皇帝。雖極為繁瑣，但萬(wàn)歷皇帝仍作為學(xué)生未缺席過(guò)。
轉(zhuǎn)折發(fā)生在張居正死后以及立嗣問(wèn)題上。作為皇帝的老師兼首輔張居正先生，生前有著功名，用自己的權(quán)利壓制一切反對(duì)他的勢(shì)力。死后，各種污名被清算，受賄賂，動(dòng)搖皇帝的決策，各種罪名使皇帝對(duì)自己的老師連一點(diǎn)的敬仰之情都不剩。立嗣的爭(zhēng)執(zhí)，萬(wàn)歷想要“廢長(zhǎng)立幼”卻不能直接提出，萬(wàn)歷便一拖再拖，最后不得已，只能聽(tīng)從文官的安排。經(jīng)歷了各種變故使萬(wàn)歷看透一切，本對(duì)生活無(wú)熱情可言，現(xiàn)在只對(duì)生活充滿厭倦，他開(kāi)始消極的方式對(duì)待，以無(wú)為治國(guó)。最后他連經(jīng)筵也不出席。受阻之后，他便不再出紫禁城一步。其實(shí)，歸根結(jié)底是因?yàn)槲墓偌瘓F(tuán)出現(xiàn)了“不讀書(shū)，有權(quán)不識(shí)字，有錢(qián)不小事倒有人夸薦”仗權(quán)欺人的形式。最后受苦的還是普通老百姓，以致出現(xiàn)了”興，百姓苦：亡，百姓苦“的一種局面。
這樣的皇帝這樣的九五之尊，所以多人羨慕，卻得不到真正的自由。
其實(shí)，作為老百姓更為好些。雖沒(méi)有九五至尊的權(quán)利，但有著柴米油鹽簡(jiǎn)單的樂(lè)趣：雖沒(méi)有九五之尊高高在上的霸氣，但有著自己內(nèi)心的自由。雖被稱為庶民，但也有著貧窮的快樂(lè)。
這樣的皇帝這樣的九五之尊，所以多人羨慕，卻得不到真正的自由。九五之尊，并不是最好最完美的，因?yàn)榛实垡彩且粋€(gè)“有血有肉”的人，九五至尊卻是處處受絆。
權(quán)力與羈絆，永遠(yuǎn)都是關(guān)聯(lián)在一起的，當(dāng)你想要擁有權(quán)利識(shí)別忘了還有約束在你身旁，“簡(jiǎn)單就好”，“且行且珍惜”，這兩句話是我們經(jīng)常所說(shuō)的，這兩句話也是在告誡我們滿足當(dāng)下的生活。
《萬(wàn)歷十五年》雖然以此為題，但實(shí)際上萬(wàn)歷十五年但是是個(gè)引子，黃仁宇只是借在這一年發(fā)生的一些不大不小的事情展開(kāi)文章，把萬(wàn)歷十五年作為敘述的線索和落腳點(diǎn)，全面地展示了明代后期萬(wàn)歷年間從皇帝到官員國(guó)家暗藏的癥結(jié)，顯示了在落后的制度里無(wú)論怎樣的個(gè)人，身處在何等位置，做出怎樣的發(fā)奮，無(wú)論是他個(gè)人，還是他所想改變和擺脫的社會(huì)環(huán)境，都被沉重的制度牢牢禁錮著，讓個(gè)人成為了這制度的犧牲品。既然個(gè)人憑一己之力已無(wú)法做出任何改變，這制度讓明王朝離開(kāi)了世界的中心，甚至無(wú)法跟上白山黑水邊上一個(gè)小部落的節(jié)奏，明王朝已經(jīng)到了沉沒(méi)的邊緣，落日沉沉，敗落已經(jīng)是無(wú)可奈何的事了。
看起來(lái)黃仁宇只是選取了幾個(gè)獨(dú)立的人物作為章節(jié)來(lái)撰寫(xiě)，而實(shí)際上他選取的這些人頗具代表性，作者總是把他們放在一個(gè)更大的社會(huì)制度與背景中來(lái)敘述，他們看起來(lái)是個(gè)人，他們認(rèn)識(shí)到了自己時(shí)代前進(jìn)與滯后的碰撞中所出現(xiàn)的問(wèn)題，也付出自己的發(fā)奮，他們都是作者認(rèn)為那個(gè)時(shí)代中的佼佼者，但無(wú)論是堅(jiān)持道德的力量維持復(fù)古亦或是某種程度追求自由和變革，結(jié)果對(duì)于個(gè)人命運(yùn)或者個(gè)人的社會(huì)追求來(lái)說(shuō)都是失敗的。正因單憑一己之力無(wú)法對(duì)抗制度，每個(gè)人都是制度鏈條中的一分子，當(dāng)他想改變這鏈條時(shí)，他無(wú)疑會(huì)被鏈條上的其他人所殘酷打壓，維持守舊平衡的群眾力量是強(qiáng)大的，而想阻擋時(shí)代的前進(jìn)也是個(gè)人辦不到的。因此即使某個(gè)人意識(shí)到了現(xiàn)實(shí)與社會(huì)制度的格格不入，他也無(wú)法把自己的想法付諸實(shí)際，只能感受著社會(huì)的暗流涌動(dòng)而束手無(wú)策。
第一章從小事切入萬(wàn)歷的宮廷生活和處處被安排好的成長(zhǎng)環(huán)境，他最終清算了自己堅(jiān)持原則的老師和首輔張居正，想獲得自主的權(quán)力，最后發(fā)現(xiàn)皇帝只但是是制度的執(zhí)行者而已，并不具備自主權(quán)。而第二章里繼任的首輔申時(shí)行則發(fā)奮在皇帝與文官集團(tuán)之間折中共濟(jì)，留意謹(jǐn)慎地維持文官集團(tuán)內(nèi)部的平衡，使國(guó)家機(jī)構(gòu)能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，但這種處世態(tài)度并不為文官集團(tuán)理解。第三章皇帝為立儲(chǔ)一事與群臣對(duì)抗，認(rèn)清了自己所處的環(huán)境無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人意志，最終對(duì)百官采取疏遠(yuǎn)、消極應(yīng)付的態(tài)度，由此帶來(lái)的后果就是百官失去了效忠的好處，也采取消極敷衍的做事態(tài)度。第四章進(jìn)一步借內(nèi)外政的大事證明了皇帝不能以個(gè)人意志做出決定而實(shí)際決定于群臣，活著的皇帝個(gè)人和他已死去的祖宗沒(méi)什么區(qū)別。第五章清官海瑞期望恢復(fù)洪武皇帝時(shí)的制度和風(fēng)氣，然而這樣做無(wú)疑與社會(huì)時(shí)代相悖離，雖然道德值得敬佩但無(wú)法真正施行。第六章從一代抗倭名將戚繼光的角度敘述了明朝武官處于被文官壓制的境地，而無(wú)法有所作為。第六章社會(huì)名人李贄的思想與社會(huì)的沖突，其實(shí)是儒家內(nèi)部思想派生出的心學(xué)與傳統(tǒng)朱熹理學(xué)的對(duì)立，然而李贄的思想雖然批判時(shí)弊，但并不能建立新的思想體系，故而本質(zhì)上無(wú)法改變社會(huì)反而顯得自相矛盾。
總而言之，作者的觀點(diǎn)是認(rèn)為明代當(dāng)時(shí)的制度已然極為落后，財(cái)政與組織上極為松散，導(dǎo)致國(guó)家實(shí)力名不副實(shí)，而微薄的薪水也導(dǎo)致文官陽(yáng)為道德，陰為私利，實(shí)際主導(dǎo)國(guó)家的文官集團(tuán)都處在此種陰陽(yáng)沖突之中不能自拔，而任何企圖的改變都遭到了強(qiáng)烈的攻擊和反對(duì)?；实邸⑹纵o張居正和申時(shí)行、海瑞、武官戚繼光、思想家李贄從個(gè)人的角度應(yīng)對(duì)混亂的現(xiàn)狀期望有所突破和改變或者憑借道德的力量恢復(fù)平衡，但種種發(fā)奮在對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的龐大群體時(shí)都顯得無(wú)可奈何和無(wú)能為力，正因他們既然無(wú)法改變制度，就無(wú)法避免的遭到來(lái)安于此制度的文官的攻擊，因此即使是小的改良也無(wú)法推行，留意謹(jǐn)慎地持續(xù)平衡也不可能，國(guó)家此時(shí)的衰落已不可避免，唯一的問(wèn)題只是時(shí)刻而已。
這是我第二次讀這本書(shū)。第一次是在大一上學(xué)期的時(shí)候，那時(shí)候看的是電子版的。當(dāng)時(shí)因?yàn)椤熬醚龃竺本腿フ伊穗娮影娴馁Y源讀。結(jié)果可以用四個(gè)字來(lái)形容：“不忍卒讀”。對(duì)當(dāng)時(shí)的我來(lái)說(shuō)，這本書(shū)像百年孤獨(dú)一樣難看，常常的篇幅，堆疊的術(shù)語(yǔ)，還有復(fù)雜的人物關(guān)系、敘述的風(fēng)格讓我望而生畏;加上我本人也比較急功近利，靜不下心來(lái)看這種難看的書(shū)，所以那時(shí)候的我看了十幾頁(yè)就失去了繼續(xù)看下去的欲望。
然后到了這學(xué)期，由于我參加了讀書(shū)分享會(huì)，加之有前車之鑒，我下定決心要把這本書(shū)讀下去。于是花了差不多4天的時(shí)間，每天閱讀四五十頁(yè)，終于把這本書(shū)啃完了。期間為了能更加了解其中歷史，我還在B站上找了關(guān)于張居正的百家講壇?？赐赀@一遍之后，對(duì)本書(shū)有了一些了解，對(duì)明朝的歷史也是，甚至對(duì)于整個(gè)中國(guó)兩千年來(lái)的歷史都有了一些思索。也算是讀了這本書(shū)的一些收獲吧。
這本書(shū)之所以難讀，我覺(jué)得正是它的優(yōu)點(diǎn)吧——正經(jīng)、堆料十足。里面所敘述都有章可循，大量引用史料來(lái)佐證自己的觀點(diǎn)。而且言辭中肯，極少有不正經(jīng)，片面的言辭。這是一本暢銷的學(xué)術(shù)性著作——欠缺暢銷書(shū)的通俗易懂，不能像暢銷書(shū)那樣一目十行那樣就能懂得其中所寫(xiě)，反之你應(yīng)該一行一行地認(rèn)真去讀;但是這本書(shū)又比其他的學(xué)術(shù)性著作容易讀的多，像看小說(shuō)一樣。我覺(jué)得書(shū)名也取得不錯(cuò)——萬(wàn)歷十五年。取一個(gè)年份來(lái)當(dāng)書(shū)名，里面有什么奧秘嗎?說(shuō)實(shí)話我也是被這個(gè)書(shū)名吸引的。
說(shuō)到書(shū)名，就要提到書(shū)的內(nèi)容了。我覺(jué)得，萬(wàn)歷十五年是一個(gè)引子，引出了書(shū)中故事的前因后果。書(shū)中所講的人物，有六個(gè)，分別是萬(wàn)歷皇帝、申時(shí)行、張居正、海瑞、戚繼光、李贄，出來(lái)萬(wàn)歷皇帝做兩章來(lái)論，其他五人各做一章。但是每章并不是脫節(jié)的，相反，者些人只是相應(yīng)章節(jié)里的主角，其他人充當(dāng)配角。書(shū)中講述了這些人，這些故事的發(fā)生、發(fā)展、和結(jié)局。宿命般的結(jié)尾，余韻悠長(zhǎng)。
作為一部歷史性著作，它的寫(xiě)作是成功的。作者考究了很多史料，詳實(shí)得記敘了當(dāng)時(shí)的情況，然后又由此引發(fā)出自己的歷史觀，即是：“中國(guó)官僚體制以道德代替法制，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制，人們理智上的自由被壓縮在極小的限度之內(nèi)，則其社會(huì)發(fā)展的程度必然受到限制，即便宗教上善良也無(wú)法彌補(bǔ)技術(shù)上的不足，這便是中國(guó)兩千多年封建社會(huì)大失敗的主要原因?！鼻也徽撨@種觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)。不過(guò)這本書(shū)確實(shí)試圖提出一個(gè)理論對(duì)我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)做一個(gè)原因。歷史上也不止他一個(gè)人試圖提出一個(gè)理論可以全面籠統(tǒng)地對(duì)中國(guó)歷史做一個(gè)適用的法則。如金觀濤在《興盛與危機(jī)》中根據(jù)系統(tǒng)的控制論得到的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”社會(huì)說(shuō)。
“從技術(shù)的角度看歷史”是《萬(wàn)歷十五年》的作者黃仁宇先生就這本書(shū)提出的大歷史觀。先生出生于1918年，1936年考入南開(kāi)大學(xué)機(jī)電工程系，抗戰(zhàn)爆發(fā)后輟學(xué)參軍，1940年中央軍校畢業(yè)，加入駐印遠(yuǎn)征軍，后赴美求學(xué)，獲美國(guó)密歇根大學(xué)歷史學(xué)博士學(xué)位，以歷史學(xué)家、中國(guó)明史專家、大歷史觀的倡導(dǎo)者著稱。多彩的人生經(jīng)歷，使得先生能夠以廣博的學(xué)識(shí)，嫻熟的文字功底，在《萬(wàn)歷十五年》這本書(shū)中，給我們展示了大明王朝的興衰畫(huà)卷。先生高屋建瓴，宏觀的評(píng)價(jià)了這個(gè)王朝的興衰歷程。
經(jīng)歷了唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)后，統(tǒng)治者似乎覺(jué)得應(yīng)該遏制武官權(quán)利，提倡文官精神。萬(wàn)歷皇帝當(dāng)政時(shí)，大明王朝已經(jīng)運(yùn)行了一百年，整個(gè)朝代文官制度成熟，政治組織基本上為一元化。這個(gè)王朝在體制上實(shí)施中央集權(quán)，其精神支柱為道德，管理方法依靠文牘。為人君者的施政目標(biāo)，是使人民豐年得以溫飽，兇年免于死亡。政府的職能是選賢任能，提倡誠(chéng)信與和諧。在這樣的治國(guó)綱領(lǐng)下，明朝政府出現(xiàn)了很多讓人啼笑皆非的現(xiàn)象，就今天看來(lái)，也是發(fā)人深思的。
以文官制度為例，到萬(wàn)歷當(dāng)政時(shí)，文官制度已經(jīng)形成體制，對(duì)整個(gè)朝廷具有絕對(duì)的控制能力，以至于萬(wàn)歷皇帝曾經(jīng)有28年不上朝，而國(guó)家行政憑借慣性也照常運(yùn)行。對(duì)明朝文官制度的分析，可以從以下三方面進(jìn)行：
首先是官員的發(fā)跡。文官踏入仕途，無(wú)一例外都是通過(guò)科考，在考取功名之前，都是飽讀詩(shī)書(shū)、滿腹經(jīng)綸的人，在執(zhí)行職務(wù)之前，已接受過(guò)道德倫理的熏陶，憑借道德教育中的善、惡作為為官處世的原則和標(biāo)準(zhǔn)，道德至高無(wú)上。文官的道德觀念，不僅可以指導(dǎo)行政工作，而且可以代替行政，至于具體的技術(shù)問(wèn)題，比如治水，修路，架橋，和周邊國(guó)家的互市以及對(duì)邊民的治理等等，則是各地巡撫的事情。因此所選巡撫如果德才兼?zhèn)?，?dāng)然會(huì)使地方受益，否則就只能寄希望于朝廷選派下來(lái)的官員能夠在某一方面有專長(zhǎng)，但是這種希望非常渺茫，因?yàn)槌⒂萌说氖走x是關(guān)注道德優(yōu)劣，并不是其他。
其次是官員的俸祿。明朝建國(guó)之初，經(jīng)歷了長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，社會(huì)生產(chǎn)力遭到極大破壞，從洪武皇帝開(kāi)始，上至皇帝，下至黎明，都厲行節(jié)儉。當(dāng)歷史發(fā)展到萬(wàn)歷年間，時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了一百年，但是官員的工資仍然極低，為了解決官員家庭的基本開(kāi)支，朝廷默許每年在收取賦稅時(shí)可以多收一成，作為官員私人用度，稱為“火耗”，這一慣例一直沿襲到清朝雍正年間實(shí)施的“火耗歸公”，才徹底結(jié)束了這種怪現(xiàn)象。而“火耗”的多少是以官階的高低來(lái)決定的。官員收入的第三個(gè)渠道是下級(jí)的送禮，明朝官員每隔一定時(shí)期就要進(jìn)行考核，稱為“京察”，以考核結(jié)果來(lái)決定官員的遷升調(diào)任，眾多官員為了升官或者保位，不惜層層賄賂，有些官員一次收到的賄賂銀兩就相當(dāng)于十年的俸祿。這一筆收入不僅和官階有關(guān)，也和供職部門(mén)有關(guān)?！盎鸷摹焙汀熬┎臁睂?dǎo)致了大明王朝經(jīng)濟(jì)管理的混亂，皇帝和高層對(duì)此心知肚明，卻不加干涉，認(rèn)為這是情理之中，只是希望這些官員能夠牢記圣賢之道，適可而止。
對(duì)于社會(huì)財(cái)富的分配，孔子曰“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，明朝在財(cái)富分配上，由于缺乏指導(dǎo)性意見(jiàn)和綱領(lǐng)性文件，必然會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)秩序的混亂，典型表現(xiàn)就是文官內(nèi)部不睦。
第三是人事制度及人際關(guān)系。明朝官員的收入，除了年俸外，其他收入都是不客觀的，所謂的“八仙過(guò)海各顯神通”。大部分官員覺(jué)得在似合法又非法之間取得一部分額外收入，補(bǔ)助官俸的不足，以保證他們士大夫階層的生活體面，與個(gè)人情操無(wú)關(guān)。所以他們盡心盡力的工作，也心安理得的享受孝敬。也有相當(dāng)數(shù)量的官員，聲名狼藉，搜刮自肥的劣跡令人發(fā)指。另一部分官員則是極端人物，清高自負(fù)，一絲一毫不茍取于人，是絕對(duì)的道德典范。這三者之別，是文官之間不能和睦的重要原因。
文官不睦的第二個(gè)原因的關(guān)于考核。對(duì)官員的考察，難以根據(jù)實(shí)際能力和成績(jī)，而是視其人事應(yīng)付能否得當(dāng)，由此來(lái)定高低之別。因?yàn)槊鞒皇且苑ɡ碇卫沓济?，而是以四?shū)五經(jīng)的倫理作為主宰，一切行政技術(shù)，完全是為了在平衡狀態(tài)下維持現(xiàn)狀而產(chǎn)生，這種維持的關(guān)鍵在于防止壞事的發(fā)生，而不是站在技術(shù)的角度瑣屑的去解決社會(huì)問(wèn)題。所以官員是否能維持這種平衡，則成為考核優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。一旦是差評(píng)，則官員一生事業(yè)付之東流，于是官員相互照顧，相互保護(hù)安全。在這種“相互”中又促成了新的派別。